Гаврил Романович Державин

Мощен макар изсечен от трудни за нож или камък хвърлен от метал груб стих Gavrily Romanovicha Derzhavina (1743-1816) в цяла руската поезия е явление от изключителен, чудесно. Един, който ще бъде заловен от неговата неустоима сила, никога няма да може (или не искат) да се отърве от силата на звука Державин сричка. Нека този стил изглежда някой постави в малко остарял - и в най-архаичен показва винаги го притежават величие.

И тази сила, звучност, тържественост и височината на стил не може да бъде повече в съответствие с темата, избрана за един от шедьоврите си поет - одата "Бог" (1784). Тази ода ще бъде извънредно събитие в цялата руска литература, а не, защото никой не се осмели да посегне на тази тема. Много отивам за него, особено в XVIII век, и то не само в България, но и в Европа. Но едно само Державин поетичен сила и съвършенство на поезията като напълно и безусловно спазване на избраната тема. Одата "Бог" - един вид поетичен теология. Живи дишането поетични spiritualizes са стриктни и прецизни доктринален формула.

Доколкото е известно величие на Твореца Derzhavina осъществява чрез преклонение пред величието на сътворения свят, въпреки че поетът е наясно какво величие е пренебрежим в сравнение с истинската величието на Бога. Державин, че Бог чрез познаването на Неговата отразяване в. И чрез познаването на себе си като отражение на това творение.

Не само прослава на Твореца - и издигане на човека като проява на славата на Отца в света е обект на поетичен наслада Державин. Доставени Божия план за мир в центъра на създадената вселена, човек, макар и в малка степен, носи отражението на Бог vsesovershenstva. Молитва и тържествуващ глас на великия поет от себе си се превръща в проява на човешкото величие.

Никоя религия не философска система не прави човек, толкова силно, както прави християнството. Според плана, християнството ни учи, човек се е превърнал в нещо като връзка между Твореца и творението трябва да мине през теб творческата енергия на Твореца на целия създаден света. Falling далеч от Божието първородния грях на човека, за разлика от двете идеята дизайн, но е все още непокътнати. Державин оценява индивидуално (както сам) от гледна точка на неговото място в плана, но не е скосена - поетът пее на човек, в състоянието, в което той трябваше да се върне за повторно свързване с Бога.

Державин не може да помогне, но се чувствам антиномията на човешкото същество, последствията от падението. Смисълът на човешкото съществуване, според православното учение, - постигане на подобие, обожението, ключът към която поетът става точно адаптирани към него в плана. Но човешката природа определя повредена и неговата незначителност. Именно в този парадокс да се търси обяснение на известни линии Державин ода:

I загине с тялото в пръстта,

Гледай гръм команда,

с ясно крайната формула:

Аз съм цар - Аз съм роб - аз червей - Аз бог!

Поради това е човешката Бога, не му се противопоставят, и със сигурност не се равнява на Твореца, за да я постави в ръцете на Господ Бог.

За да богословски добродетели оди на Державин притеснения, отбелязани от различни изследователи поетичен отпечатване доказателства за съществуването на Бог - телеологични, онтологични, психологически.

В този смисъл, за да одата "Бог" е в непосредствена близост ода за "безсмъртието на душата" (1796), с неговия анализ на различните аспекти на доказателството за човешкото безсмъртие, запечатани в една проста формула:

"Бог е жив - жив душата ми."

Името на един от стихотворения - "Доказателството на изкуството да бъдеш" (1796) говори за себе си. Прозрачен и ясен до отражения на поета:

Без Твореца така тънък свят красива.

Това не може да се придържа.

Като цяло, поетът съставен много молитви в стих. Може да се твърди, че заедно с много духовни оди, тези стихове са интегрирани - като че ли една голяма ода, една молитва, да се излива от сърцето на поета през целия си живот.

Державин поезия е до голяма степен да се следват призива на Апостола:

"... изпълнени с Духа, говорейки се с псалми и химни и духовни песни, като пеете и възпявате в сърцето си към Господа, като благодарите винаги за всичко на Бога и Отца в името на нашия Господ Исус Христос" (Еф. 5,18-20).

Державин докосна в работата си и с традицията на поетични транскрипции на библейските текстове. Общо Державин принадлежи разположени на повече от двадесет псалми. Забележителни имена, които той им даде, например: "праведният Съдия" (1789 г., Пс 100.), "Истинското щастие" (1789 г., Пс 1.) "Божията помощ" (1793, Псалм 120.) "На суетата на земното слава "(1796, Пс. 48)," желание в планината "(1797 Пс. 83)," Bratskoe съгласие "(1799, Пс. 132)," Комфорт добър "(1804, Пс. 71)," на атеистите "(1804, Пс. 52)," Надежда Бога "(1807, Пс. 45):" Благодаря "(1807, Пс. 137)," Обич "(1807, Пс. 70)," истина присъединяване "(1809 Пс. 96), "за да защити Надежда Бога" (1811, Пс. 58), "състрадание" (1813, Пс. 41). Източник на вдъхновение поетичен започна да Державин и някои други писания.

Транспонирането на 74-ти псалм в одата "Радостта на правосъдието" (1794), Державин, след като псалмиста, Бог поддържа добра воля като единствена основа, на която сам да си починете праведни владетели на земята. Мислех, че ценното за всички възрасти.

Но времената се променят ... и болезнено мисли за превръща в един от най-важните произведения на Державин. Времената вече са други и нещата се променят заедно с тях. Державин поетичен мисъл докосна на един от най-трагичните проблеми на земното съществуване, с този, който винаги тежи върху съзнанието на почти всеки поет.

За Derzhavina време решение, той се превърна в един от най-важните теми на творчеството. Съотношението на времето поетът се е променил, и ясно да усети ударите на мисълта си върху неразрешимостта на проблема.

Державин е наясно, че времето се противопоставя на вечността и вечността не е лоша безкрайност от време, тъй като ние обикновено го разбирам, но - за нула време. Време - собственост на света на земното вечността - планина. времето и вечността конфронтация е необходимо да се разбере най-високо ниво, заобикаляйки частните битови съображения. Державин е изненада мачове в одата "Бог" с името на Твореца - думата вечност.

Поетична опит от време може да се смята за един от най-големите предимства на Державин поет. Особено напълно наясно с този човек по времето, когато се сблъскат със смърт. И това е естествено, защото там е неизбежния въпрос: какво сега? Затова, за това, което течеше този живот? и това, което е дори самото време. Разбирането на тези въпроси поетът посвещава известния ода "за смъртта на принц Meshchersky" (1779). Какво трагичен в своята звучене Онлайн!

Державин поставя синонимни ключови думи: време и смърт. Защото смъртта е бърза и там, отнема време. И докато има смърт. Това е, когато тя е загатнато solovovskoe "Смърт и време на царуването на земята ..." И само един човек се осмелява да му се противопоставят.

Разбира се, по време на конфронтацията напразно. Това е разбираемо за хората, но също така е трудно да се разбере. Човек се опитва да намери поне някаква вратичка за цел да по някакъв начин да се измъкне, като сте избягали от лапите на бързотечащи време. И това е защо, художникът започва да усеща, че той притежава тайната на безсмъртието. Разбира се, всеки знае, че и той ще умре, но смята, че най-малко на работата на волята му за живот. И след Державин (както преди), много вдигна тази тема, тази идея - на собствената си безсмъртие в чл. Безсмъртието е важно за един човек психически.

вечността Думата, тъй като това са неразделни от поетичен създаването. Державин също време, тъй като се поддаде на съблазняване.

Но той се оказа твърде разумно да остане винаги в тази дрога съблазнителна илюзия. Показателно е, че е последно стихотворение, написано отслабване страна на черната дъска. Тези линии на Пушкин обичани. Веднъж, когато той е бил помолен да напише албум някои стихове, той не си и Державин пише:

Реката на времето в стремежа си.

Тя носи всички човешките дела.

И удавяне в бездната на забравата.

Нации, царства и царе.

Това, разбира се, е в съзвучие с мъдростта на Еклисиаст. Но това не е краят, защото има четири линии, те са нещо особено интересно за нас. След първата - като че връщането на всички на една и съща мисъл, че той има повече от един път с опит. Само една нова добре и силно изразена - една невероятна линия, рядко дори и в руската поезия - и трагичната му звучене, от някои почти отчаяние (колкото е възможно да се направи грешка, когато за първи път се запознах с тях). И след това - като че ли още по-тъмно, по-безнадеждно, защото поетът започва да се отрече от себе си, същото си илюзия за безсмъртието на поезия:

И ако това все още е така.

Чрез лира и тръба,

Муцуната на вечността изядени.

И като цяло не ще остави съдбата.

Това е символично, че тези линии са възникнали върху черната дъска: след лек инсулт, само с едно движение на мръсен парцал - и всичко ще изчезне завинаги без следа. И изглежда, че има изречението си.

Не, защото, за да се разбере, че би било твърде повърхностно, плоска. През последните редове не вършат песимизъм, нито отчаяние в тях - истинската мъдрост. Нищо чудно, че има нова концепция за вечността. Без значение колко неясно може да е разбиране и усещане в съзнанието и в душата на поета - това е все пак винаги е бил свързан с него в света на планина. "Devour вечността" трябва да се разбира като "да бъде принесен в жертва на Твореца" - и нищо друго. Всички тези земни ценности, цялото това богатство и предполагаемото безсмъртие в поезията - всичко това е нищо повече от съкровища на земята. Имаме нещо за него се придържат, ни се струва, значим и важен. Но създателите на жертвата - и по-важни и по-значими, отколкото всички тези ценности, всичко това фалшиво безсмъртието, към които други са толкова нетърпеливи. Поет спокойно отнема последните мигове от живота си и смирено да жертва всичко, което някога е имала за него такава висока цена.

Державин се показа един мъдър и смирен християнски богослов в тези на своите линии. Той е наистина страхотно в тях. Последното му стихотворение - един от тези върхове, които не могат да бъдат преодолени може да устои само до, но не и по-горе.