философско учение на Хегел на държавата - учение на държава, законът на Хегел, и гражданското общество

Световна история като напредъка в съзнанието на свобода, според Хегел, е разделен на четири свят - История на света: ориенталски, гръцки, римски и германски, които отговарят на следните форми на състояние: Източна теокрация и аристократизъм на античната демокрация и модерна конституционна монархия.

"Изток знаел и знае само, че един е безплатно, гръцката и римската свят знае, че някои са безплатни, германската свят знае, че всички са свободни" GWF Хегел Философията на историята. а. -98.

Наличието на идеята за държавата, Хегел счита само за развитите европейски страни на съвременната историческа епоха, в която се осъществява на християнската идея за свобода, постигнати на личната независимост и равенство на всички пред закона, създадена представителство и конституционния ред.

В Философия на десния древната представа за полис борда на Хегел се синтезира с доктрината за "върховенство на закона"; в резултат на този синтез е Хегеловата концепция на върховенството на закона. Както Хегел самата държава има диплома по право (специален закон), както и различните права и свободи са валидни само въз основа и в рамките на държавата.

Точно както Платон и Аристотел само полис форма общност осигурява справедливост и права, и свободата на Хегел, право, справедливост, са валидни само в състояние, съответстващо на идеята за държавата.

Хегеловата версия на върховенството на закона се различава значително от двете концепциите за демокрация (народния суверенитет) и либерализъм, и от множество архаични и модерни деспотичните форми на управление, в която управляващата тиранията и насилието, а не конституция, закон и закона.

Хегел изработена разумна държава, която в конкретния исторически отношение на буржоазната конституционна монархия с по философските и правни термини, е точно в система развита си цялост, т.е. на върховенството на закона.

концепция за "разумно правителство" на Хегел, под формата на конституционна монархия е философска обосновка за прогресивни реформи на тогавашния полуфеодалната Германия Nersesyants VS философия на правото на Хегел. М. 1983.

Хегел оправдава разумността на съществуващото състояние, за да се оправдае съвместяването с реалността и да се покаже, че борбата срещу съществуващия ред е безсмислени сънища - ". Празна мнение"

Различните интерпретации на държавата, са дадени в Философия на правото на Хегел: държавата като идеята за свободата като бетон и върховен закон като юридическо образование, като единен организъм, като конституционна монархия, като "политическо състояние" - са взаимосвързани аспекти на една единствена идея Nersesyants членка VS философия на правото на Хегел. М. 1983.

Хегел счита, правилното разделение на властите в състоянието на публичните свободи, гарантирани.

Хегел счита мнението на властите и независимостта на техните взаимни ограничения фалшиви, защото такъв подход се очаква враждебност от страна на органите на всяка друга, взаимното им страх и реакция. Той се застъпва за ограничено единство на различните власти, в която цялата власт идват от силата на цялото и са си "членове на течност." В царуването на цялото, в зависимост от различните власти и подчиняването на единството на държавата и е, според Хегел, същността на вътрешния суверенитет на държавата.

Идеята на държавата, според Хегел, се проявява по три начина:

1) като непосредствен действителност под формата на отделните страни;

2) в отношенията между държавите като външен държавен закон за;

3) в световната история.

Одобряване на абсолютната стойност прави две изходни състояния Хегел:

# 45; Второ, държавата не трябва да се разглежда само като средство за защита на индивидуалните интереси. Вижда назначаването на държавата, в насърчаването и защитата на собствеността и личната свобода на отделния гражданин средства и признаването на индивидуалните интереси на крайната цел на съществуването им в държавата.

"Държавата всъщност е разположен в напълно различно отношение към личността, защото това е обективен дух." Индивидът произлиза от живота на държавата истинската концепция за морал, то е само в държавата изпълнява своята истинска свобода, защото там се постига, според Хегел, единството на целта за свобода, което означава, че общата воля и субективна свободата на индивида, който ще се придържат към законите, етичните разпоредби, които имат универсално значение.

Следователно, всяко революционно действие срещу съществуващото състояние. Хегел е готова да обяви жалбата срещу Господ Бог сам "Piotkovsky AA доктрина на теорията на държавата и правото и наказателното право на Хегел. София 1963.

Държавата като цяло в морален тълкуването на Хегел - не съвкупност от индивиди с техните отделни права, а не мъртъв механизъм, но жив организъм. Затова Хегел не е за свобода, от една страна, на личността, на гражданина, а другият - на държавата, а не конфронтация на техните самостоятелни и независими права и свободи, както и на органичната цялост на свободата - свободата на държавата, организирана от хората (нация), включително свобода на личността и сфери на националния живот.

Върховният момент идеята на държавата, според Хегел, е идеалът на суверенитет. Членка се отнасят един към друг като независима, свободна и независима идентичност. Същността на държавата, нейния суверенитет действат като абсолютна власт над сингъл, специален и окончателно, на живота, собствеността и правата на физическите лица и техните сдружения. Гаранция за независимост, според Хегел, е неговата въоръжени сили, разработена държава, която е постоянна армия.

Област на междудържавните отношения Хегел интерпретира като пространство на външните прояви на държавния закон. Международно право - не е валидно право, което е вътрешният държавен закон (положителна закона, законодателство), но само трябва. Ако приемем, че щатите са във връзка помежду си в състояние на природата, Хегел не отрича принципа на международното право, а оттам и възможността за съдебно, договорните отношения между държавите.

Спорът между страните, ако тяхната суверенна няма да се стигне до споразумение, подчертава Хегел, той може да бъде решен само чрез война. Въпреки това, дори и по време на войната като състояние на беззаконие и насилие продължат да прилагат такива принципи като взаимно признаване на държави, на преходния характер на войната, както и възможността на мира.

В сблъсъка на различни държавни завещания и чрез диалектиката на връзката им стои универсалната духа на света, има най-голям закона по отношение на отделните държави (духовете на отделните нации) и ги съдиите.

Хегел хвали държавата като идея (т.е. реалност) права като правова държава като организация на свобода, в която механизма на насилие и политически апарат на държавата медиирана включително и заради правото, въведена в правната рамка, функциониращи само в държавни правни форми. Тази радикална разлика между това как нормални статисти, повдигане на държавата над закона, с което се отхвърля всяко юридическо ограничаване на държавната власт и самата идея за върховенството на закона, както и от тоталитарен на всеки убеждаване, които виждат в организирана държава и върховенството на закона само пречка за политическа машина на терора Дворци AT Хегел, М., 1972, стр. - 69.