Философията на новата ера, резюмета

Идеята за автономна философия е въведена за първи път от френския философ Рене Декарт (1596-1650). Той, за разлика от Бейкън, вече е бил философ на модерните времена.

В историята на съвременната философия, Декарт заема специално място като основател на дуалистичната философска доктрина. Той направи опит да се изгради философска система се основава на едновременното признаване на независима съществуването на съзнанието и материята, тялото и душата. Така Декарт разчленено един материал свят на две независими едно от друго части, всяка от които се отнася до веществото.

Основната собственост на духовно вещество - мислене, материал - участък. Други атрибути на вещества, извлечени от тези първи: въображението, чувство, желание - начини на мислене; форма, положение, движение - разтягане режими. Основното определение на духовно същество - нейната неделимост, най-важната особеност на материала - е безкрайно делим.

Материал вещество Декарт идентифицира с природата, а защото всичко в природата, включително и тялото на човека и животните, се подчиняват чисто механични закони, като се третират като сложни машини.

вещество дуализъм на Декарт ви позволява да създадете материалистичната физика и идеалистична епистемология, тъй като проучването на мислене вещество.

Теорията на знания Декарт - идеалист. Той, както и Бейкън, смята, че знанието трябва да започне с обща радикална съмнение. Въпреки това, Декарт - не е скептик и агностик. Той признава, че не е нещо, което, без съмнение в познаването на темата. Надежден във всеки случай остава, че въпросът там. Мога да се съмняват в съществуването на цялото, в т. Н. И собственото си тяло, с изключение на наличието на съмнението. Но въпросът - актът на мислене. Както съмнение мисля, че не е призрак, и аз съществувам. Следователно известния формулата на Декарт: "Мисля, следователно съществувам". Както можете да видите, мислене на Декарт не произвежда тялото е (една мисъл той не е имал). Неговият идеализъм е, че наличието на мислене няма съмнение за нас, отколкото за съществуването на орган или значение.

С помощта на мислене ние имаме решение: "Мисля, следователно съществувам". Но "Аз" на човека не е тялото му. Наистина, в съществуването на тялото, ние сме се съмняваше. Тялото не е част от "I". "Аз" е душата - същността на дематериализирано, че е духовен ... Soul според Декарт, притежава две възможности: мислене и воля. Мислейки, от своя страна, е в резултат на изпълнението на другите два факултета: интуицията и приспадането. Интуицията - действието на душата, от което той установява ясна и проста концепция. Яснота и точност на концепции е критерий за истината.

Въпреки това, един човек е не само прост, но и комплексни знания. Той ги получава от втория познавателни - приспадане. Приспадане е действието на душата, свързващ Прост и лесен за концепции в дълги вериги от мотиви.

Декарт твърди, че, в допълнение към интуиция и приспадане, умът не трябва да позволява на други източници на знания. Концепциите са човекът с душа така. Д. От раждането (вродени идеи, аксиоми). Приспадане носи външния нищо, а само се свързва понятието за отворен интуиция. Умът е, следователно, истинското познание произлиза от себе си.

Философската позиция, че умът е началото на знания в себе си и се развива сложна система от знания нарича рационализъм (от латинската рационално. - Mind). Декарт и става нейният основател на съвременната философия. Неговите идеи са имали значително влияние върху по-нататъшното развитие на философията.

Голям принос за развитието на материалистичната философия, теория на познанието са направили великата английски философ Томас Хобс (1588-1679). По-важни трудове - "Философските елементи на упражняване на гражданите" (1642) и "Левиатан" (1651).

Хобс е systematizer Baconian материализъм. Светът, по негово мнение, е колекция от тела. Нищо безплътен не съществува. Невъзможно е да се отделна мисъл от материята, която мисли. Всички пациенти (на тялото), както и промяната в тях се дължи на механичното движение на елементите на материала.

Дори и на духовния живот, който се състои от усещания се намалява до движенията. Ето защо, хората и животните в него - сложните механизми на действие се определят от външни сили. Анимиране на неодушевените машини са различни от тези, които са първите органи, запазване на стари импресии. В допълнение, те са в състояние да се сравни нов опит с едни и същи. Сравнете създава условия за разграничението, което от своя страна е състоянието на съзнанието.

Тези предположения Хобс, предвидени в основата на широкообхватен заключения: 1) отричат ​​съществуването на душите като определено вещество 2) на тялото - единственото вещество, и 3) вярата в Бог е само продукт на човешкото въображение.

Познанието, Хобсови, носен от идеи. Източник на идеи може да бъде само чувствено възприемане на външния свят. Той отхвърли мнението на Декарт, според които началната точка на определени знания мисли, и за разлика неговото учение на вродените идеи. Нямам идея може да бъде вродена: че по своята същност трябва да бъде винаги на разположение. Съответно, Хобс смята, че сетивата - източник не само на идеи, но и на всички ни е известно.

По-скоро широко известен доктрина на Хобс за държавата и правото. В него, той се опита такава сложна организация като състояние разлага на съставните си елементи, а вторите да обясни прости законите на природата. Той дойде да се мисли за необходимостта да се прави разлика между двете състояния на човешкото общество: естествени и граждански.

Идеята за автономия на философията е отразено и в научните изследвания Бенедикт Спиноза (1632-1677) - холандски материалист философ, атеист и пантеист. Има две от капиталното му съчинение - "Духовната-политически трактат" (1670) и "етика" (1675). Целта на философията, той видя господството на външната природа и човешкото усъвършенстване.

В основата на материализма и атеизма на Спиноза е идеята, че има само едно вещество - естеството на което е причина за себе си и не трябва да съществува в нещо друго.

По съществото на спора трябва да се разграничава от отделен свят на ограничени неща, или съчетание от различни видове (която не съществува само по себе си, но в другата). Веществото е един. Режими и вещество свързани като точка по права линия и много директен. Природата (вещество) с всичките му свойства съществува само по себе си, независимо от ума и извън ума. Той е безкрайно атрибути на вещество - разширение и мисъл. Това твърдение може да се види ясно отричане на мислител Декарт дуализма.

В теория на познанието на Спиноза - рационалист. Той омаловажи ролята на сетивната знания и опит. знания процес тя се състои от три етапа: първият по-нисък - чувствено възприятие, а вторият - знания, въз основа на ума, третият, най-високата - интуиция, т.е. директно съзерцание ...

В техните социални и политически възгледи на Спиноза, за разлика от Хобс, смятан за най-висшата форма на състоянието на демократичното управление. Той ограничава всемогъществото на държавни изисквания за мощност на свободата и разума. Спиноза смята, че властта да контролира хората чрез страх, не може да се счита добродетелен. Хората трябва да се провеждат така, че да изглежда като тях, ако те не водят, и те живеят в собствения си съд и съвет на собствената си свободна воля.

В Англия последовател бекон и Хобс е Джон Lokk (1632-1704). Основната му работа - "Есе Що се отнася до човешкото разбиране" (1690). В него той критикува учението за вродените идеи на Декарт и оправдава принципа на материалистичен сензации, т. Е. Произходът на цялото знание на сетивното възприятие на външния свят. Единственият източник на идеи, Лок съобщи опит (табула раза - празен лист, гладка плоча, нещо чисто, недокоснато).

Лок прави разграничение между външния опит (усещане) и вътрешен (размисъл - от латинските рефлекси -. Задна). В основата на знанието са прости идеи, например, са развълнувани в съзнанието на различните качества на тела - основната, с които тези идеи са сходни (дължина, форма, плътност, движение), или средно, с които идеи не са сходни (цвят, звук, мирис, вкус) ,

Чрез връзки, сравнения и абстрактно мислене ума от прости идеи образува сложните и споделят идеите (режими, вещества и отношение). Лок разграничава идеи ясно и неясни, реалното и фантастичното, подходящ за неговото архетипи и неадекватна. Познанието е вярно само дотолкова, доколкото идеите, съобразени с действителността.

Те бяха в XVII век. някои от основните опитите за реализиране на идеята за автономна философия, изгради цялата перспектива на основателни причини и опитен.

Философията на френския механистичен материализъм.

XVIII век, за разлика от XVII-ти, влиза в историята като епохата на Просвещението, на възраст от френската механистичен материализъм. Просвещение дух най-ясно се проявява във Франция, където мислителите на Просвещението, приготвени на революцията.

Философията на френския механистичен материализъм е съставен от материалистическата доктрина относно характера и учението на човека и обществото.

Първо Франция последователно представяне система механистичен материализъм даде Julien Offray де Ла Mettrie (1709-1751). . Основните му творби: "Трактат за душата" (1745), "The Man Machine" (1747), "The Man-станция" (1748) и други, той в неговите писания, в частност, се твърди, че има само един материал вещество; присъща способност да се чувстват и мислят се намират в "организирани органи"; тези способности се проявяват под влияние на външни органи върху мозъка. Всички наши чувства, той смята, че поради чувството за комуникация - чрез нерви - от материалната субстанция на мозъка.

Човече, според La Mettrie, която се отличава от животното само голям брой нужди, и по тази причина голяма част от ума. нуждите на тялото, той призна: "мярката на ума." И в човешкото тяло се оприличи Lamettrie часовников механизъм: тя вижда като самостоятелно ликвидация машина.

Теорията на Lamettrie знания - сладострастник външния свят е отразено в "мозък-екрана."

Развитието на обществото, от La Mettrie, определена работа на известни хора и за успеха на образованието. Той е привърженик на просветен абсолютизъм.

Lamettrie философски идеи са оказали съществено влияние върху Holbach, Дидро, Хелвеций и други материалисти.

Най-систематичен защитник на философските идеи на Френската механистичен материализъм е Пол-Анри Дитрих Холбах (1723-1789).

Основно философско есе "Система на природата, света, или за законите на физическия свят и духовното" (1770) Holbach твърди uncreatedness вечността на материята, която е в процес на постепенно развитие и промяна създава разнообразието от реалния свят.

Вселената на Holbach представлява движеща се материя, движението трябва да бъде получен от неговия дух и начин на съществуване на материята. Въпреки това, говорейки за единството на материята и движението, движението е разбрал механично.

Теорията на знания Holbach отхвърли агностицизъм, декартови (от романизирана, кръстен Декарт - Kartezius) концепцията за вродените идеи, разработени в последствие на основните разпоредби от материалистична сензации, защитава способността на човешкия разум, за да опознаят света и неговите закони. Фактът, че дедите ни беше страхотно, той е написал една прекрасна и свръхестествено явление, става за нас прост и естествен факт, механизма и причините за които ние знаем.

Човече, като рационално същество, според Holbach, е да стане владетел на света, да се преструктурира обществени отношения на разумна основа. Те са обусловени от човешките права: да бъде равен на друг, за да бъде свободен в своите решения и действия. Граждански и политически свободи Holbach считат "като неотменимо право на всеки народ и всяко общество, тъй като те са от съществено значение за запазването и просперитета на обществените организации."

преподаване Holbach си за естеството на неговото по-нататъшно развитие е в творбите на най-видният представител на френския материализъм Дени Didro (1713-1784). В много писанията му той защитава идеята за значимостта на света. Дидро отхвърли дуализъм, разглеждане на въпроса само вещество, както и причината за неговото съществуване е виждал само по себе си. Той е един, вечен, uncreate и независимо от човешкото съзнание. Всички природни явления - специфична форма на неговото съществуване.

Дидро твърди, единството на материята и движението. Цялата природа, според учението му, е в постоянно движение и развитие, нещата са убити в една или друга форма, възниква. Той отрече съществуването на абсолютна почивка, се опитва да преодолее редукционизъм: за разлика информация за движение на пространствено движение на телата и заяви, че неподвижно тяло е в движение, т.е., развитие, промяна на ... Така Дидро направи редица дълбоко диалектически спекулации: по-специално, на активността на материята, нейната самостоятелно движение, той се опита да обясни на вътрешните противоречия и хетерогенността на материята.

Разпределение на непрекъснато развитие и промени в естеството на принципа позволено Дидро да предвидим някои от разпоредбите на еволюционната теория: той пише, че човек като вид, както и всички останали живи същества има своя собствена история на развитие.

Дидро против одобряването на божествения произход на съзнанието. Той предположи, че потенциално чувство характеристика на цялата материя, съзнанието е собственост на нейните силно органични части.

В епистемология, Дидро, последван Лок и продължи от сензации, разкритикува агностицизъм и утвърждава knowability на света. Причина усещания той разглеждат въпроса.

Английски философ Deyvid Yum (1711-1776), за разлика от френските материалисти, проблемът на знания не е виждал в разбирането на живота и способността му да влияе върху практическото живот. Въпросът за съществуването на обективния свят, той се разглежда като нерешим. Реалността е, според него, - поток от "импресии", причините за които са непознати и непознаваем. Хюм - агностик.

Философията на трансценденталната идеализъм на Кант.

Агностицизъм Хюм събудил от "догматичен сън", основател на класическата немска философ Имануел Кант (1724-1804). В своето интелектуално развитие се разграничат два периода: критичен и критични.

В подкритична период (до 1770), той е действал като дълбок, проницателен учен, спонтанна материалистическа диалектика, оправдава идеята за самостоятелно природата.

В критичния период на Кант формулира философията, както той го нарича, на трансцеденталната идеализъм в три основни произведения: "Критика на чистия разум" (1781), "Критика на практическия разум" (1788) и "Критика на наказанията" (1790).

В центъра на философската система на Кант - проблемът за обективност, истината на знанието. Постановка такъв проблем, тъй като

ние вече знаем от предишни лекции, не е нещо ново. В основата си нов подход е германската мислител на своето решение. Ако неговите предшественици се отнасят най-вече характера и структурата на познаваем обект, Кант дава приоритет на познаването на структурата на човешкото същество. Човече, според Кант, има две такива структури:

В основата на научни знания е именно трансцеденталното знание, което е активно изграждане, знаейки, подлежащи идеализирани обекти.

В философска система на Кант, има три етапа на обучение:

· Сензорна или преживяване;

· Ниво на чистия разум.

В книгата "Критика на практическия разум" Кант твърди, че обектът на знанието е съществено нещо извън човек, извън съзнанието му. Идеята, от материалистична гледна точка е правилна. Въпреки това, човешките сетива, а след това, Кант пише, дават знания само от външната страна на нещата, тяхната вътрешна същност не е налична. Той не се разкрива на човека. Следователно, не е "нещо само по себе си" на Кант, която крие същността, не го прави "нещо за нас." "Това, което само по себе си" само за нас ноумен (гръцки ноумен -. Разбираемо, означава нещо разбираем за разлика от явлението, дадено в опита и да разбере чувствата), т.е., разбираемо, но не и този в опита на същността ...

Както можете да видите, Кант неправилно е преценил, и втори етап на познанието. Общи понятия отразяват общите свойства на обекти. Така че, същността е по-близо до генерала, а не на физическо лице. Ето защо, основните концепции на открито и представляват същността на нещата. Те са познаваем.

Третият етап на знания, Кант смята книгата "Критика на чистия разум", където способността на човек да се философски, а не всеки ден мислене се признава само за хора с по-висок, философски наклонности. И тук, според учението му, чистия разум, разрешаване на общите проблеми на вселената (светът е краен или безкраен във времето и пространството, и т.н.), Изгубени в неразтворими противоречия, Кант се равнява неразрешимост и непознаваем. Тя не е наред, и това заключение мислител. Откриването на състезателната съзнанието на света не свидетелства за неговата импотентност, а напротив, на неговия триумф.

"Разходка" по стъпките на Кант показва, че техния създател е било известно на диалектиката на процеса на познанието. Непознаваем "нещо само по себе си", в съответствие агностицизъм на Кант-късно правилно критикуван от много философи. Спорът около него не стихва до сега.