философия на духа на Хегел

Сега - за третата част от системата на Хегел, философия на ума. Вече отбелязахме, че система на Хегел, от началото на Jena години се основава на концепцията за духа, абсолютната, самоличността на съществуване и мислене, което е, Той е обективно идеалист философска система. Ние сега се обръщат към тези основни понятия на философията на Хегел и по-зрели от материал, системата на философията. Какво Хегел разбира под духа? Какви проблеми го прави в системата на философията на ума? Тук се поставя много zadach.-основна задача - ключът към тълкуването на понятия за философия, а именно, "духа". (Разделен на субективния, обективен и абсолютен дух), логично идея, мисъл, ум, разум. Това е цялата "семейството" на концепции, които характеризират духовното. В Хегеловата философия е до известна степен общо тълкуване на тези понятия, т.е. Подобно тълкуване, за които се нуждаят от специална историко-философски реконструкция. Има три прекъсване, три измерения, свързани с всички тези понятия на разума в Хегел.

Първото измерение, което е прикрепено към Хегел и ума и духа, и мислене, а идеята - същественото измерение. Това означава, че духовното се разбира основната, като вещество, същността на която се връща към божественото като тази, от която всичко се ражда, в който всичко е позволено, като генеративен принцип. Значимост и разбиране на идеи, ум, мислене. Екскурзия до различни ипостаси на духовния принцип в униформа. Разликата от значение е: абсолютния дух - така да се каже, "същественото нещо", следван от "най-малко веществените", но също и значителните - идеята, логическата идея, а след това на ума и след това - мислене. Тук Хегел философия действа като класическа обективен идеализъм, който урежда по различни начини, а именно с използването на тези понятия. По принцип е въпрос, и това се отнася не само до Хегел, но и за Платон, към други форми на обективен идеализъм. Но Хегеловата философия има конкретни причини за цел идеализъм. И те са по-лесни за разбиране, ако не забрави за втория смисъла на второто въплъщение на духовното. Второто измерение е духовното, според Хегел, е включен дейности и дейности, както и дейността на този субект, който е в съответствие със законите на духа. Hue значимост, т.е. върховенство, отива на диалектическия активизъм.

Третият аспект е, че веществото, а оттам и на духа и идеята на логика, разбира като темата. С други думи, тук ще се въведе - в Хегеловата смисъл - субективни проблеми, предмет на което, обаче, не се ограничава до човешкото аз, въпреки че в определен аспект е в контакт с въпроса за човек съм. Така че, в духа, според Хегел, има обективни и субективни, през които духът е в състояние на един вид "пас" чрез природата, "отчужди" си далеч под формата на неговата другост. Благодарение на обективност, духът е в състояние да "мине" и чрез човека, чрез всички човешки, и действа като един вид обективна субективност и обективност на субективното. За Хегел, важно е не толкова на факта, че хората са различни, но това, което всички - предмети, принадлежащи към същия род, към единна субективността. За пореден път, че е необходимо да се споменава цел духа на философията на закона - този път като един от основните доводи на системата за обективен идеализъм.

"Абсолютен Дух" - е, Хегел, концепцията на всички понятия, съчетавайки както Бог и "божествено-духовен" принцип (закон) на човека и природата, и, което е много важно, по-високи нива на самопознанието на духа (изкуство, религия, философия) , Ето защо, на философията на Хегел нарича системата на абсолютния идеализъм. Плътността на реалните проблеми, учил великият Хегел в своите граници, е толкова голяма, че (в сравнително малка скица) бихте могли да кажете само някои от тях, че да изглежда в центъра на Хегеловата система и най-актуална и днес.