Едно проучване на властта в исляма

Не се нуждаем от ясни индикации, че предполагат, че Пророка, специално ангажирани в подготовката на някои колеги за последващото изпълнение на ролята на идеологически и политически лидери; както и посочването на които той поверява на грижите на своята мисия и бъдещото управление на общността зад тях (въпреки че много от тези инструкции). Не е необходимо да се докаже. Избор на третия път оправдаваше себе си, защото предполага, всичко поведението на Пророка (с.а.с.) и статуквото.

Това лице представи кандидат да се подготви за ролята на идеологически лидер, натоварен с ръководството на бъдещия пророческата мисия може да бъде никой друг освен имам Али ибн Абу Талиб (както е), в своите вярвания, свързани със същността на мисията. Той е първият мюсюлманин, и както се вижда от целия курс на действие му срещу враговете и враговете на исляма, и първият борец за тази мисия. Целият му отношения с живота на Пророка (с.а.с.), първият му учител, който видях Али отвори очи на този свят. Али (м.н.) е израснал върху раменете на Пратеника, в контакт с него и остана с него повече от каквото и с никого.

Доказателство от живота на Пророка (с.а.с.) и имам Али (м.н.), показва, че Пророка го подготвя за свой наследник. И има много доказателства, че се откроява от останалата част на Пратеника, sv.Muhammad Обясних му, всички разпоредби и принципи на исляма, за да го просвети, и посветена на всички части на ценностите на религията, за да отговори на многото си въпроси. Али, прекарано с него ден и нощ, Пророка му отвори очите на много от понятията и проблемите, които срещат в пророческото пътя и го въвежда в програмата на своите действия до последния час на живота му.

Ал Bahim в книгата си "Ал-Mustadrak", позовавайки се на Абу Исхак е казал: "Веднъж попитах Ал Gasim ибн ал-Абас: - Как да наследи на пророка Али. Той каза, че Али е първият от нас, които са били свързани с Пророка и най-мощният в своята връзка с него. "

В книгата "Ал-Hilatu avlil", имайки предвид Ибн Абас заяви: "Ние говорим за факта, че Пророка му вярваше седемдесет пъти, не вярвам на никого, дори веднъж."

Ал-Ниса с позоваване на Ибн Абас пише: "каза Али: - Моето място е с Пророка е такава, че не може да се сравни с всеки, чието състояние. Отидох да го видя всяка вечер. Можех да отида при него, когато той се помоли или в други случаи, когато се допускат. "

Имам Али също каза: "Аз може да отиде в стаята с два входа, през деня и през нощта."

Ал-Ниса, също така каза, че имам Али каза: "Ако имам нещо да попитам на Пророка (с.а.с.), а след това ми беше дадена. Ако Мислех, че е безшумен - това означава, че аз трябва да говоря ".

Ан-Ниса, във връзка с Салама Общността, заяви: "Тя се закле, че Али е най-близкия човек на Пророка. Тя каза:

- Ние веднъж са били в дома на Айша. И Пророка, защо нещо, наречено Али, често попитал: - Али дойде. Али дойде преди изгрев слънце. Ние всички излязоха от къщата. Аз бях най-близо до вратата и видял Пророка се втурнаха към Али, който го прегърна. Али е най-близкия човек до себе си, той сподели с тях тайно си и разкри тайните си мисли. "

Имам Али, Емир на правоверните, в известната си проповед, "Ал-Gasia", описвайки близостта му до Пророка, както и грижите на Пророка (с.а.с.) за неговото възпитание, като каза:

"Вие знаете моята позиция на Пророка (с.а.с.), отношението му към мен и близките му отношения и специален Him склонност към мен. Той ме постави като бебе в стаята си, като ме притисна към гърдите си, взе да леглото си, да ми затопля с тялото си , дъвчат храна, и се слага в устата ми. той не е чувал от мен лъжа или грешка в бизнеса. аз бях с него, тъй като агне, което е загубило майка си, той се всели в мен начинът на живот и морала на дневна база, а аз остана с него. Всяка година той пое ми в пещерата Хира, където освен мен никой не го видя. не е имало такава къща сред мюсюлманите и къде в дома на Пророка (с.а.с.) щеше да бъде три такива хора, Пророка, Хадиджа и мен. Аз съм виждал светлината на откровението и мисия, и усети аромата на пророчеството. "

Тези и други доказателства за доста. Те твърдят, че Пророкът Мохамед (с.а.с.) наистина образовани, обучени и подготвени за имам Али като наследник да насочва бъдещето на Неговата мисия. И начина на живот на имам Али след Пророка (с.а.с.) съдържа много примери, които показват подготовката на Пророка имам Али за свой наследник.

Не е случайно, че имам Али бе счетено е била източник, който е достъпен за решаване на проблемите в силови лидери. Ние не знаем в историята на исляма, по време на първите четири халифи никакви факти, доказващи, че имам Али щеше да призова всеки, за обяснение във връзка с решението на всяка религиозна или законова разпоредба, макар че са известни десетки случаи на хора, които са на власт, почувства спешната необходимост от мерки за имамът за обяснение, въпреки че се отнасят към него доста студено и дори жесток.

По този начин, в рамките на ислямската мисия шиитството появява като специална селекция на Пророка (с.а.с.), като команда на Аллах, за да спаси бъдещето на пророческата мисия. Шиитството не беше в арена на събитието някак си изведнъж се появи явление, то представлява резултат от необходимостта, който е възникнал в резултат на образуването на мисията, неговите нужди и условия като продукта, причинени от волята на самата религия.

С други думи, Shi'ism е логично следствие от което изисква първият след Пророка (с.а.с.) лидер, който лично и чрез неговите заместници ще продължи революционната развитието на пророческата мисия и да се доближи до съвършенство, ще постигнете целите трансформация, за да се премахнат всички следи от ерата на невежеството и да се подготвят на общността да отговорност за исляма и изискванията към мисията.

Ние измисли как да стана Shi'ism. И както всички шиити и как на тази основа, е имало разцепление в ислямската общност. По този въпрос ние ще отговорим.

Ако следваме първия етап на мюсюлманската общност, живеещи в епохата на Пророка (с.а.с.), ние сме идентифицирали две основни области, които изглеждат да бъдат придружени от общността от началото на ислямския опит. Тези две посоки, тъй като съществували рамо до рамо в рамките на общността, създадени от един лидер - пророк. Несъгласието е довело до две посоки веднага след смъртта на пророка Мохамед (м.н.) да идеологическия разделянето, за да разделят обществото на две части, едната от които е бил предназначен да се произнесе, и чрез тази сила, тя е била в състояние да привличат по-голямата част от мюсюлманите. Втората част бе далеч от властта, а тя трябваше да отстоява съществуването си като малцинство опозиция. Това бяха малцинство и шиити.

Двете основни направления, които съпътстват формирането на ислямската общност, дори по време на живота на Пророка (с.а.с.), че:

Първо - тази посока, тъй като в служба на религията, абсолютно подчинение на религиозни правила във всички сфери на живота.

Второ - това е посоката, която заяви, че вярата в религията е почитан само в определени аспекти, свързани с покланят и с другия свят, те вярват в ijtihad и, въз основа на промяната в религиозните текстове, в съответствие с човешки интереси в различните сектори на живота.

Другарите, като вярващ, просветен авангард на исляма, са достойни за мисията до степен, че човешката история никога не е виждал по-благородни, по-набожен, по-красив от поколение на поколение, отгледан от Пророка през целия си живот.

Въпреки това, той все още е необходимостта от прехвърляне на правомощия за такава посока, която щеше да уважава религиозната вярност към текста, както и въз основа на тези текстове би гравитират ijtihad и в интерес на обществото и неговите членове.

Самият Пророк страдал достатъчно от действието на втората група, дори и на смъртния си одър, както ще покажем, знаейки много добре, че другата посока повече вяра в превъзходството на религия, в повери на него му съдба и стриктно спазване на текстовете на тази религия на всички аспекти на живота.

Може би основната причина за широкото разпространение на втората тенденция idzhtihadnogo сред мюсюлманите да се заключи, че човек е естествено склонен да действа в съответствие с интересите че разбира и знае какво да действа в съответствие с решенията, същността на която той не разбира.

Тази посока е ценена, някои представители на големия брой сътрудници. Омар ибн Хатаб често обсъждан с Пророка по редица въпроси, обхванати от религиозните текстове, вярвайки, че той има право да направи рационално решение от ijtihad.

В тази връзка следва да се отбележи позицията си по договор Hudeybiyskomu, когато той изрази недоволството си от позицията си на езан (призив за молитва), когато той се оттегли от него казваше: "Ела (пристъпи), за да добрата работа" и неговата позиция по отношение на Пророка в решението си да забрани един от законите на Хадж.

И двете от тези области са били в къщата на Пророка (с.а.с.), когато дъх на смърт идва с него. Сред много е Омар ибн ал-Хаттаб. Когато каза на Пророка: "Дай, аз ще ти пиша на хартия, така че да не се загуби", Омар заяви: "Брад надви Пророка (с.а.с.), трябва Корана. Корана е достатъчно. " Другарите не са съгласни. Някои казваха: "Донеси книга, нека пророк пише:" другите казват това, което той каза Омар. Сподвижниците започват да спорят и крещи. Пророкът им нареди да се изправи и да се измъкнем от стаята.

Само този факт е достатъчно да покаже разликата между редовете и наличието на противоречия и се бори между тях.

За по-голяма яснота, този пропуск може да се добави още един пример за разликите и борбата - над назначаването на Осама ибн Зайд командир на армията. Въпреки ясните заповедите на Пророка (с.а.с.), този въпрос е причинил такава буря, че в края на краищата, Пророка излезе и каза: "Хората, Чувал съм, че някои от вас се противопостави на решението ми да назначава командир Осама армия. По-рано за разлика назначаването ми на баща си. Чрез Аллах, баща му е бил достоен за тази позиция като синът му е достоен за позицията на емира. "

Тези две тенденции започнаха да се бият помежду си, когато Пророка (с.а.с.), и тази борба е отразено в издаването на положението на мюсюлманите в назначаването на наследник на Али (м.н.) след смъртта му.

Първото направление се счита пророческото напътствие необходимо за прилагане на промени без обсъждане и, а втората зона счита себе си за свободна от тази форма на указание, което датира от Пророка (с.а.с.), и реши, че по негово мнение, повече в съответствие с поетите ангажименти.

По този начин, ние виждаме, че шиитите се появиха веднага след смъртта на пророка Мохамед (м.н.) и представени мюсюлманите, които почти подадени идеята за назначаване на имам Али (м.н.) на ислямските лидери на обществото, идеята, че беше изразено от Пророка (с.а.с.), преди да си смърт. Тази посока веднага след появата си осъден и отхвърлен, което направи втори ден "надвес", замразяване назначаването на наследник на Пророка, Али (м.н.) и предаването на властта на друг.

Ал-Tabarsi разказва как Aban ибн Taghlib заяви: "Казах на Ибн ал-Джафар Muhammadu Садик (шести имамът):" Да, аз съм си жертва! Имало ли е случаи на непризнаване на сподвижниците на Пророка (с.а.с.) действията, които прави Абу Бакр. Отговор: - Да, имаше. Той не е бил признат 12 сътрудници. Това беше Халид ибн Саид Абу Waqqas, Салман Ал-фарси, Абу Dharr Ал Ghaffari, Migdad Ибн Ал-Асуад, Амар ибн Ясер, Barid Ал Aslami (и разбира се, имам Али ибн Аби Талиб (като). И от Ансар Абул -Heysam ибн ал-Teyhan, Усман ибн Ханиф, Хазим ибн Сабит Dhul Shahadateyn, Ubay ибн Абу Аюб Ka'b и ал-Ансари. "

Може да се каже, че ако първата посока е точното спазване на теизма, а вторият е Ал idtzhihad, това означава ли, че шиитите отхвърлят ijtihad, и не може да си позволи да го използвам? Въпреки това, на което сме свидетели на факта, че шиитите са винаги в ijtihad законодателство.

Отговор: Ijtihad, който се използва от шиитите и съществен елемент на законодателството помисли - е ijtihad излъчвана от източници, т.е. законодателни текстове, а не отхвърля религиозните текстове и излизат от личен интерес, който не е разрешен. В тази връзка, шиитският Ijtihad отхвърля лични интереси. Става дума за това, тъй като в началото на двете посоки в началото на исляма: това е посоката, която зачита текстове и посока от свободните текстове на ijtihad.

Появата на две тенденции в сянката на мисията, която осигурява пълна трансформация на обществото, свободата си от вредни остатъци, е природен феномен. Тези посоки, в зависимост от обема на тези останки и в зависимост от стойностите на индивидуалния обхват на новата мисия, на основата на собствените си дейности. Първото направление, което представлява абсолютно подчинение на текстове, като се опитва да покрие цялата работа, насочена към пълна полза на исляма и развитието на ijtihad в рамките на религиозни текстове. В тази връзка, ние искаме да се отбележи, че абсолютно спазване на съдържанието на текстовете не означава стагнация и безжизненост, които са в противоречие с изискванията на развитие и актуализации на различни фактори в обществото. текстове спазване на първо място означава зачитане на принципите на религията и за сметка на неговите разпоредби. Религия (ислямска) себе си в устата им съдържа всички елементи на гъвкавост и способност да върви в крак с времето и всичко, което е необходимо за подновяване и развитие. текстове спазване на първо място означава зачитане на всички тези елементи, насочени към обновяване и създаване.

Така да се каже, общите разпоредби в изясняването на шиитството като естествено явление в рамките на ислямската мисия, и те се обясни появата на шиитите като отговор на природния феномен.

И двете от тези аспекти, след смъртта на Пророка (с.а.с.) са въплътени в дейностите на семейството на Пророка (с.а.с.) и религиозни текстове, особено Корана и хадисите пророчески, той е предназначен да осигури продължаването на пророчеството. Ярък пример за това е хадис, наречена "Ал sakaleyn". Пророкът каза: "Аз ви оставям след себе си две важни неща: Книгата на Бога - осигурителната нишка опъната от небето на земята, и семейството му, членовете на моето семейство. Те са неразделна част от всеки друг преди мен среща при източника (Kausar - в Рая). "

Основната примера на втория аспект, т.е. Общество за работа контрол, е хадис изразен в Gadir Hum-разказана по-Зейд бин Tabaraani Argam и одобрена група сътрудници. Пророкът, в речта си на Ghadir - Hum каза: "О, хора! ми се обажда моя Господ, и аз ще се срещнат своята жалба. Аз съм отговорен, и вие сте отговорни. ?! Какво ще кажеш "Те казаха:" - Ние свидетелстваме, че сте изправени пред всички нас. Опитах се, борил и съветва. Да, нека Бог да ви възнагради с добро. " Пророкът казва: "- Не сте свидетели, че няма друг Бог освен Аллах и че Мохамед е неговият роб и Messenger, че Paradise - истината, огънят - истината, че смъртта - истината, че неделя е истината, и че в Съдния ден - истината и че Аллах ще повиши всички вас от гроба "Хората отговориха:" да, ние свидетелстват за това. " Пророкът каза: "О, Аллах, да свидетелства. После добави: "О, хора! Бог - моя Господ, а аз - Г-н Верен. Аз съм по-близо до него, отколкото са те. Чия майстор съм аз, господарят му е той, т.е. Али ".

По този начин, тези две пророчески хадиси и много други като тях, показват връзката на горното, в семейството на Пророка (с.а.с.). Посока, въз основа на спазването на текстове на Пророка (с.а.с.), произлиза от тези две хадиси. По същата хадисите са мюсюлмани, които се придържат към семейството на Пророка (с.а.с.). Докато мюсюлманите имат нужда от ислямски съзнание, нейните разпоредби, забрани и разрешителни, неговите ценности и понятия, които ще използват за определянето им, на първо място, в Корана, и второ, сунната на Пророка (с.а.с.), и се придържа към ценните книжа ръководство на безгрешен му вид, който, както самият Пророка каза, не се отдалечава и никога не се освободи от свещения Коран.