Един мъж в случай на любовни цариградско грозде

39. темите и идеите на Антон Чехов "Човекът в дело", "Цариградско грозде", "За любовта".

">" Човекът в дело ".

"> Какво е" поучителен разказ "Иван Иванович исках да кажа, във връзка с историята на Буркина? Тя е посветена на втория продукт от трилогията # 150; "Goosebumps". Оказва се, че продължаване на разговора, Иван Иванович исках да ви разкажа за брат си, който през целия си живот мечтае за един # 150; на имота със собствени цариградско грозде. Лайтмотив първата история # 150; "Още повече, че е невъзможно да се живее!" Основната идея на втория етаж: "Човек не се нуждае от шест крака на земята, не имение, но целият свят, всички природни, където на открито, той може да покаже всички имоти и особеностите на свободната си дух." В съответствие с това и построена цялата история. Ако един вид "увертюра", за да се говори за "човека в ауспуха" е образът на маврите, вече е началото на един напълно различен; Burqin и Иван Иванович дълъг път от село Mironositskoe докъдето сте стигнали, за последен път; история отваря природа: "Далеч напред едва виждах вятърните мелници село Mironositskoe, отдясно се протегна и след това изчезва извън селото редица хълмове, и двамата знаеха, че тази страна на реката, има поляни, зелени върби, ферми, а ако се превърне в един от най- хълмове, тогава могат да се видят и съща огромна област, телеграфа и на влака, който от разстояние изглеждаше като пълзи гъсеница, и в ясен ден там се вижда дори един град. " Така че още от самото начало като Чехов избутва разказ рамката, се отваря за читателя, който не е виждал беден Moor, не излиза извън рамките на тяхното село. Тя ще изглежда съвсем обикновен всекидневен подробност: в "Човекът в дело" разговор се състоя през нощта в плевнята, и тук героите излизат наяве. но размишлявам # 150; как подходящ този тъмен обор да се говори за маврите на Беликов, "случай" и оправдани, тъй като картината на свободна стая за втория етаж. поетичен мисъл Чехов обхваща обхват все по-широк, а сега имиджа на цялата страна стои пред нас. Не е случайно, след това идват думите: ". Сега, в тихо време, когато цялата природа изглежда мек и замечтан, Иван Иванович и Буркина бяха изпълнени с любов към тази област и двете си помисли колко велик kakprekrasna тази страна" И когато отворите такава перспектива, подобна визия на дълбочина - малък и нещастен изглежда собственик на имота с цариградско грозде # 150; Николай Иванович Chimsha-Хималаите. Това изображение е също така за разлика от самия живот, както и духовното си брат # 150; "Човекът в дело". Той е намерил идеалното си в ковчег, това е Чехов в тетрадка, казва той: "- Човек се нуждае само от 3 arsh [ина] zemli.- не човек, а труп. Човек се нуждае от цялото земно кълбо "(Книга I, стр.87, №9). Любопитното е, че този запис е в непосредствена близост на следващата страница с рекорда: "Когато лежеше в ковчег, тя изглежда се усмихва. Намерен неговият идеал" Беликов Chimsha-хималайски # 150; Типичният образ на живота на това време. И все пак това # 150; същества, обречени на унищожение. Те са свързани в съзнанието на писателя с образа на смъртта. Запознавайки се с проекта отбелязва с "цариградско грозде", ние отново подход към процеса на раждането на изображението. Първоначално, Чехов, хвърляйки кратка история на закупуване на имот, пише: "В рамките на 2-3 години, когато имаше рак на стомаха и смъртни подходи, той е работил в една чиния от неговите цариградско грозде. Изглеждаше безразличен ... "След това тази опция:" С поглед към чинията с Kryzhi [ovnikom] Ето всичко, което ми даде в края на края на живота "(Книга I, p.57). Няколко страници по-късно: "цариградско грозде е Kiesel: Как глупав, длъжностното лице, каза той умря" (пак там, стр.62, №4). Както можете да видите, във всички тези случаи, служителят преди смъртта си отвори празнота и безсмислие на живота си. Но писателят е отказал такава развръзка. В историята Chimsha-хималайски вече се чувства като цариградско грозде желе, той не казва: "Колко е глупаво", той се разпада в samodovolno- щастлива усмивка, почти плаче от радост и с удоволствие яде дори трудно, нека кисел, но им, собственик на цариградско грозде , Такава изолация е по-силна предава принуждават имуществена самодоволство. Chimsha-хималайски загубили човешката форма, дори да изглежда "... стар, як, подут; бузите, носа и устните се издърпват напред - че и изглежда, hryuknet в одеяло ". И, може би, най-лошото в него # 150; ситост, арогантен, не пробие, матката неговото безразличие към всичко, което е извън имението си. Безразличие се появява тук не само като черта на характера, но като форма на човешкото съществуване, предопределил собственически начин на живот. "Парите, като водка, прави човека изрод", - казва Иван Иванович, и разказва историята на търговец, който преди смъртта си е ял всичките си пари мед, че никой не може да получи; и още едно нещо, Баришников, който отсече крака си с влак и той иска да намери крак # 150; там, в една обувка, пари, двадесет рубли - като че ли не изчезна. В сравнение с тези епизоди, Николай Иванович не мислеше, че някои свръхестествен изрод, само по себе си съдбата на неговия модел започва да се появява; История на цариградско грозде се появява като една история за това, което е направил на мъж пари, собственост, притежания. И това е характерно, че в Burqin, по-ограничено от Иван Иванович, като не пропусна да се веднага го прекъсва отново. "Това е ви е друга история" Тук се отваря ново измерение в "случай" на тема - тази belikovskaya страх за живота, маниакална подозрителност. И с "случай" - патентована ситост, самодоволство. Дълбоки, предварително дефинирани вътрешни закони е еволюцията на възгледите на Nikolaya Ivanycha. Той е забравил, че баща му # 150; войник, дядо # 150; човек, казва: "Ние, благородниците", проповядва телесно наказание, смята, че въпреки че образованието е необходимо, но е твърде рано за хората. В един от проектите на записи се чете: "Kryzhi [ovnik] от ситост започва либерална умереност" (книга III, p.35, №2). И по-нататък: "Най-умерен либерализъм: свободата е необходимо куче, но все пак е необходимо да се запази верига" (пак там, стр.36, №5). Решаването на загадката на "случай" човешкото безразличие, Чехов sglubochayshey художествено проникване и бдителност вижда връзка между "ситост" и "либерален умереност" между положението на лицето в обществото и неговите възгледи. "Аз си мислех: колко, всъщност, много доволни, щастливи хора! Какво е огромна сила. Всичко е тих, спокоен и протестират сам неми статистика: толкова много луди, толкова много кофи пиян, stolko- децата са починали от недохранване ... И тази процедура е очевидно необходимо; щастлива се чувства добре, само защото нещастните носят техните тежести в мълчание и щастие би било невъзможно без това мълчание. Това е общо хипноза. Необходимо е, че вратата на всеки доволен, щастлив човек се изправи някой с чук и постоянно да се напомня тупване, че има нещастни, че без значение колко е бил щастлив живот рано или късно покаже нокти, проблеми stryasotsya # 150; болест, бедност, загуби, и никой няма да видите или чуете като сега той нито вижда, нито чува другите. " "Да не се разреши, не позволявайте да се сложи да спи! Докато млад, силен, енергичен, не се уморяват да правиш добро! Щастието не е и никога не трябва да бъде, и ако животът има смисъл и цел, смисъл и цел на това не е в нашето щастие, и нещо по-разумно и страхотно. Прави добро "към" цариградско грозде "разказва за собственика, който е загубил човешко лице !; в същото време звучи в работната предмет на човешкото пробуждане. "Но това не е в това, - казва Иван Иванович за брат си - и в себе си. Искам да ви кажа какво промяна се проведе в мен през тези няколко часа, докато бях в имението си. " И по-нататък: "Тази нощ разбрах, аз също бях доволен и щастлив ... Аз също, по време на вечеря и в лова, научи как да живеем, как да повярвам, как да управляват хора. Аз също заяви, че ученията на светлината, че образованието е необходимо, но и за обикновените хора, докато съвсем сами букви. Свободата е добър, аз казах, не може да бъде без него, тъй като без въздух, но ние трябва да изчакаме. " Въпреки това, при Иван Иванович е също част от "случай", част от имуществената самодоволство. Той също като цяло, външно доста либерален, в действителност се отделя от основната # 150; идеята, че е невъзможно да живее така. Той също е претърпял цялата система и начин на живот, където щастието е един въз основа на нещастието на другите, тя страда и се радва на blagamitakogo обществения ред и говорих с нищо обвързващо се отнася до свободата. Но с тази цинична безразличие към хората, да се крие зад тези красиви от думи на помирение със съществуващата система и почивки вече са Иван Иванович. И той се противопоставя на всичко това лицемерие е грижа vdemonstrativnuyu безделие, а не "опростяване" на Толстой, а призив да се промени целият ред на нещата ", аз казвам, не всички наведнъж, всеки ideyaosuschestvlyaetsya в живота постепенно, в срок. Но кой казва така? Къде е доказателството, че това е вярно? Вие се позовава на естествения ред на нещата, валидността на явленията, но дали има ред и законност в това, че аз, дневна, мислейки човек, който стои над ямата и да чака, когато той самият zarastot, или ще забави неговото утайки, докато, за да бъдем може би бих могъл да я прескочи или чрез него да се изгради мост? Отново, в името на какво да очакваме? Изчакайте, докато не съществува сила, за да живеят, и все пак ние трябва да живеем и искам да живея! "Това е промяната, която се проведе с Ivanom Ivanychem, духовна промяна, отвори очи към реалността. Героят беше близо до заключението, че има нужда от радикално и веднага промени изцяло съществуващия ред и реда на живот.

Материали, събрани SamZan група и са свободно достъпни