Духовното значение на тайнството Миропомазване на болните
Духовният смисъла на тайнството Миропомазване на болните
Всичко това се прави в името на изцеление на душата и тялото на един християнин. По този начин, в последно причастие, когато катедрален храм молитвата и помажат с масло благословен човек с вино, християнин болен човек се спуска на Божията благодат, може да се лекува както физическо и духовно заболяване. Понякога чуваме, че в тайнството Миропомазване на болните са простени греховете забравени; Въпреки това, той трябва да се има предвид, че това е по-скоро популярна концепция за смисъла на тайнството, а не доктрина корени в литургичната и традицията на отците на Църквата. Въпреки, че тя трябва да се забравя, тук, и че Светият Елеосвещение е пряко свързан с тайнството покаяние (както и с тайнството Евхаристия), а със сигурност има ясно на каящ характер, за да го води на човек да изцелението на натиска върху него греха на робството.
Тайнството на Светия причастие не е проста благословия преди смъртта си, тъй като понякога се разбира в нашата православието и доскоро е била считана за официално в католическата църква (което е тайнството е наречен "последният помазанието" -vprochem, така че мисля, че много католици и сега).
Тайнството Миропомазване на болните се използва за възстановяване, регенерация на човека към живота. Той е предназначен да лекува хора и от физическото и духовното умиращите: да се защити и от тялото на смъртта и смъртта на душата - като безбожник, му лишения от освещаване на действие на Божията благодат. Това тайнство се нарича също така и за освобождаването на мъжа и греховната си състояние, като по този начин всичко това в резултат на една и съща смърт за причината и нашето физическо и духовните ни грехове умират.
В тайнството на Светия причастие, проведено съвместно с жречески молитва към Господа, Дева Мария и всички светии. В крайна сметка обаче, катедралата да се молим за един християнин не се ограничава до застъпничеството за него пред Божиите само седем свещеници. Свещениците искат ходатайство за лицето, пред Христос цялото небесно църква - и вече всички Църква триумфално в съвета се издига към Бога в молитва за този християнски, пита Господ за изцелението си.
Всеки, който участва в това тайнство на тежко болни хора, разбира се, знаете, че той не е бил сигурен, не е задължително да се получи в физическо изцеление помазване, а може би много скоро ще умре. Но в този случай, ако болките ми получи благодатта на тайнствата достойно с вяра и смирение, той открива, благодарение на последно причастие, специален подарък, специална способност: нов начин, твърдо и с благодарност приемат фаталната си болест, наистина християнин подход за влизане в вечен живот. И болестта, и страданието прави за него, докато хвалеше, трансформира, превръщайки се в едно от условията на милостив си спасение. И това се случва, защото страданието на човек - и страда в Христа и да се чувствате състрадание към Господа, soraspinayas с Него и по този начин се свързвате с него - наистина пречистен и осветен. Поради тази физическа смърт става занапред на човека не е толкова ужасно: той печели много по-страшно от физическата смърт, духовна смърт, смъртта на душата. На тази духовна смърт често се казва, че светите отци. Ето как става това учи св. Макарий Египет: "Вярно смъртта дебне в сърцето; и хората се убиват вътрешно. Ето защо, ако някой тайно preshel от смърт в стомаха (Йоан. 5, 24), а след това истина, за винаги той живее и не умре. И дори ако такъв орган и ще съборят за известно време (в физическата смърт - PM), че тъй като те са осветени, ще се увеличи в слава. Защо Успение на разговора и да си легнете. "
Когато тайнството на Светия причастие се определя от божествената воля на човека: ако той трябва да бъде излекуван или да умре. Някои опитни свещеници не препоръчват за същото заболяване два пъти помазване човек: Божията воля, той веднъж с опит, и Господ му определение на човека вече е отминал. И тогава човек трябва да има божественото само ще приеме и да го следват, върши работата на нашето спасение.
Тук, може би трябва да кажем няколко думи за смисъла в православния богословски традицията на феномена на смъртта, който по чудо се възприема християнството по два начина: като Божие наказание и като подарък на Господа.
Разбира се (и това би довело до всеки православен богослов), смъртта не е естествено за всеки. Тя - нарушение на "нормално" порядъка на съществуването на цялата вселена, това е - човешката раса е в проклятие. Създателят не е създал смъртта; защото Той - създател на всички неща и е Самият Живот и смърт - е преди всичко на дерогация и отрицание на всичко същество, крачка назад в посока на оригиналния domirnogo "нищо". Той беше човек, наречен от Бога да съвместното създаване, светия декорация и трансформация, според дара на благодатта, за създадения реалността около него, позволено - през есента - да доминира разрушителен това "нищо".
И все пак в светоотеческата традиция откриваме много неочаквано решение на смъртта. "Благодетелен настроен смърт!" - възкликва св Ioann Златоуст. Ние виждаме, че смъртта понякога се вижда от християнски теолози като филантропска дар от Бога на хората, тъй като изпълнението на любовта на Твореца за собствените си творения. Какво е значението на това възприятие за нея?
За да се обясни ясно присъствие това на пръв поглед парадоксално твърдение, че смъртта е милостив божествен дар, най-добре е да се мисли за пример от нашето детство. Вероятно всеки от нас някога е изваяна снежен човек. И ако това е вярно, тогава всеки си спомня, снежен човек най-добре в онези дни, когато снегът беше малко мокро и лесно става в никого. Също така беше чудесно, ако до пързалка разходка сайт условие. Тогава просто трябва да покаже малко изобретателност - и снежен човек получава при тази огромна. Те биха могли просто да тичам класика снежна топка надолу по хълма, а след това, достигайки до създаването си, тя има наистина гигантски - придържайте към него много сняг, но ние не направи това почти никакви усилия.
Нещо подобно се случва всеки ден, във всеки от живота ни. Човек през цялото време - много лесно и без прекъсване, под собствената си тежест - "подвижен надолу" измамени, правят грешки, извършване на злодеяния. В същото греха (известно е, че тя е в състояние да се натрупват) "пръчки" на нас като мокра снежна топка. Сега си представете, че тази планина ще бъде безкраен, че хората никога няма да спре в своята есен, и няма да престанат да съгреши, като по този начин се превръща в един вид ужасна, огромна и безсмъртен чудовище. Това, за да се непрекъснато "се придържат" - при падането ни - греховете, които не са смачкани под тежестта му, и хората, предоставени смърт: - ". Хуманно наказание" е, както св. Kirilla Aleksandriyskogo Според Свети Кирил, Бог "смърт спира разпространението на греха и наказанието е за човечеството."
Важното в случая е и фактът, че лицето, на учението на Църквата, да вършиш грях (точно както в състояние и да се разкае) - но все още жив. В крайна сметка, грях (както покаяние) винаги се отразява на лицето, в неговата цялост - и действа в тялото и в душата, и да ги промените в паралел, като в същото време. След смъртта - прекратяване физически и духовни същности починали, с разрушаването на тялото му - като лична неприкосновеност е нарушено. В същото време хората са, разбира се, все още има собствена идентичност, нестихващ личен начало. И все пак, в тях има ужасен разделяне на един духовно и физическо благосъстояние, разделението в "състав" - сплит, отнема най-вече на разположение за "пълен" способността на човека да съгреши. Ето защо - от сега до очакваното църква универсален възкресението на мъртвите, до деня на Страшния съд - той изведнъж се превръща (просто "благодаря" за смъртта) е без пози върху него склонност към грях, от които грешен заболяване, което най-вече собственост, може би , всичко му същество.
По този начин, "освобождава" съществуването на физическата смърт, Бог спасява човек от различна - много повече! - Риск: Това спестява хора от вечната смърт на душата.
Именно това е светоотеческата разбирането на смисъла на смъртта. От една страна това -nakazanie проклятието, неестествено за човешката природа на състоянието на разделянето на тялото и душата. От друга страна - подарък даден от Бога, за да се спре това безкрайно "залепване" на нашия грях, се оприличи на един човек не е Бог, но Сатана.
Къде в Писанието ние откриваме богословски фондация тайнството Миропомазване на болен? На първо място, ние можем да си припомним преминаването от Евангелието на Марк, който казва, че апостолите, изпратени от Спасителя на света ", проповядвали покаяние, изгони много демони и намазани с масло мнозина болни и ги изцели" (Марк 6:. 12-13). Може би дори не става въпрос за тайнството Миропомазване на болните в този пасаж директно: ние виждаме тук все още е само прототип на него. След това, ние можем да мислим за един фрагмент от Евангелието на Матей, където Спасителят заповядва на апостолите: "Болни изцелявайте, прокажени очиствайте" (Матей 10: 8). Тези думи на Христос просто реализирани в тайнството на Светия причастие, предназначени за човешка изцеление. Най-важната основа на Новия Завет тайнството Миропомазване на болните, ние откриваме в Посланието на св. Яков, в петия си глава. Този пасаж се чете, както и в извършването на тайнството на Светия причастие. Това звучи така: "Болен ли е някой между вас, нека повика старейшините на църквата и нека се помолят над него и го помажат с масло в името на Господа?. И молитвата на вяра, ще избави страдалеца, Господ; и, ако е извършил грехове, ще му се прости. Признай си един на друг и да се молим един за друг, че за да оздравеете пламенна молитва на праведния "(Яков 5:. 14-16). Виждаме, че в този пасаж в Новия Завет е посочен и начина на тайнството, и католическата му характер, а нейното неразривната връзка с покаяние, с възможност да се освободи от бремето да го поставя на човека на греха.
И накрая, ние трябва да кажа няколко думи за символичния смисъл, използвани в тайнството Миропомазване на болните вещества. От духовна символиката на олио, използвано в Църквата вече е споменато по-подробно във връзка с тайнството на кръщението. В тайнството на смърчовите Светия причастие - символ на молитвите на църквата и в същото време е символ на изливане на божествената милост на пациента. Вино и масло, а също така са символи на благодатта, за да се лекуват болните. Както знаете, двете от тези вещества в древни времена, използвани в медицината - се е смятало, че виното дезинфекцира рани и елите има обезболяващ ефект (не забравяйте притчата за добрия самарянин: vozlity са просто масло и вино върху раните на ранения от разбойниците). В тайнството на Светия причастие се използва и да се излива в зърното контейнер: в която обикновено се поставя последните седем свещи. Тези зърна служат като символ на нов живот, символ има двойно значение, духовния прочит на два начина - в зависимост от това, което съдбата сполети човек, болен човек в бъдеще. Ако той се възстановява, зърната означава покарал за него нов живот, към които той се възражда. Ако умре, тогава тези зърна се превърнали в символ на обещанието на бъдещето на нов живот в Неговото възкресение от мъртвите, за да дойде.