Духовно съдържанието и значението на анафора, Борисов служба на старши свещеник епархия на Беларус

Молитва към Бог Отец

В централната част на Евхаристията - анафора. "Анафора" гръцката дума "anafero" и означава "вдигам" - жертва на Благословения тайнство.

Тази част от литургията и често се нарича евхаристийното канона.

По време на тази част от поклонение литургия свещеник чете от един велик молитва на анафора.

Първият християни в различни райони на Римската империя и извън него знам до 200 различни анафора. В наше време, литургията обикновено се чете анафора, който се смята за основоположник на св. Ioann Златоуст. Той включва четири компонента - благодаря на Бога, на паметта на всички, че Господ е направил за нашето спасение, призоваването на Светия Дух и молитвата ни един за друг.

Днес тази молитва се чете от свещеник пред олтара в тайна "за себе си," но това не винаги е така.

В древен молитва на Църквата анафора винаги обявява публично, силен и хората в определени моменти тази молитва също публично изразиха единство, мир и на свещеника с думите "се срещат и надясно. "," Свят, свят, свят. "И така нататък.

В VI век, прозрачен четене на молитвата анафора е често заменя с тайно гласуване. Срещу тази нова практика много силно осветени император Юстиниан обаче, че въпреки усилията си, до средата на VII век, практиката на тайно четене на евхаристийното молитвите вече е получил широко разпространена.

За стои енориашите на църквата се ангажират евхаристиен канон на св. Литургия Йоанна Zlatousta започва със звуково хор от пеене "се срещат и надясно. "; Свещеникът пред олтара в този момент започва да чете Anaforalnoy молитва: "Това е среща и надясно, за да ти Petit. "И това завършва с анафора свещенически възглас:" И може милостите на нашия велик Бог и Спасител Иисус Христос да бъде с всички вас. "

Тайната четене на молитви пред олтара анафора жречески възклицания прекъснати и се извършва при постоянна пеене на хор. Следва да се има предвид, че всички тези парчета свещеникът чете молитва за себе си, виковете му и пеенето на хора, органично се движи, преливащи един в друг, а не само една сума за едно и също, неделима по смисъла на текста на евхаристийното канона. Основната идея на тази единствена молитва анафора - адресирано до Бог Отец да изпрати надолу петицията на Светия Дух върху представящи дарбите и преобразяването им в тялото и кръвта на Господ Исус Христос.

Анафора молитва, адресирано до Бога Отца: Той иска свещеник за освещаване на хляба и виното, в крайна сметка им предложи тялото и кръвта на Спасителя, им дам Своя Свети Дух власт.

Св. Николай Kavasila обяснява причината, поради молитвата на анафора е адресирано до един и същи Бог Отец по този начин: "Защо свещеник за освещаване призовава не Сина, докато той се казва, че свещениците и освещава, и баща? Можете да се знае, че Спасителят не освещава като човек, но като Бог, чрез Своята божествена сила, на която той е едно с Отца. "

В тази молитва за удобство на литургичната наука е традиционно подчертават, разграничат няколко части.

Структурата на анафора

В първата част на анафора обикновено се нарича Предговор (Praefatio). което в превод от латински означава "приложение"; в съдържанието му, то е адресирано към Бога благодарност за всички явления на Неговото творение Му милост и по-конкретно за неговата служба да извърши сега. Текстът: "Благодатта на Господа" (2 Кор 13 13) или "Господ е с теб" - "И с твоя дух", "Нагоре (ние нека) сърце" - "Трябва да Господа", "Нека да благодарим на Господ" - "се срещат и правда ".

Той е - благодаря на Бога, който разкри дълбочината на чувствата, посветен на Бога душата. В St. Vasiliya Velikogo е - славят Бога за създаването на човешки талант и способността му да познават Бога, общението на спасителния си от есента. Св Ioann Златоуст хвали Бога за Неговата величие, за привеждане на лице "от нищо досега," за спасението на загиналите, както и за всички хубави неща "на собствената си и не vemy vemy, явления и неразкрит."

Следващата част на анафора - Sanctus (Sanctus) започва възгласа на свещеника ", тази поговорка певци възмутително, викаше и казваше:" и пеят известната ангелски химн на Библията книгата на Исаия: "Свят, свят, свят е Господ на Силите. "(Пр. 6, 1-3). Sanctus (lat.- свят, т.е., на песента "Свят, Свят, Свят са пълни с небето и слава на земята ти!" (Исая 6 3; ... 8 виж Откровение 4, Еремия 23. 24, 3. Авакум 3); в разширен вид Sanctus допълнено с думите: "Осанна във висините! Благословен, който иде в името на Господ Осанна във висините!" (Псалм 117. 26, 21. Матей 9, Марк 11. 9-10; Йоан 12 13)).

Текстът също се присъединява към институции Sanctus (Institutio). съдържа историята на Тайната вечеря и включително Христос изрече думите на тайнството Евхаристия "Вземете яжте; това е Моето тяло. "А" Пийте от нея всички, това е Моята кръв на новия завет. ". Institutio (създаване, т. Д. Историята на Тайната вечеря и институцията на тайнството Евхаристия) с четене думите на институция ( "Вземете, яжте" и "Пийте от нея всички").

Това е последвано от анамнезата (на латински от гръцки Анамнеза ἀνάμνησις -. Спомен). което означава "спомен" за тук напомня на Христос, "Крос, ковчег, на тридневно възкресение, възнесение на небето. ". създаването на Господ тайнството Евхаристия с произношението на думите на Него, "Вземете, яжте. "" Piite на всичко това. "," Направете това за Мое възпоменание. "

Има и дякон по специален начин прави жертва на Благословения тайнство.

След анамнеза трябва Epiclesis (Epiclesis). което в превод от гръцки означава "извикване". Тук идва позоваването на евхаристийното хляба и виното на притока на Светия Дух, така че Бог в крайна сметка ще им предложи в Тялото и Кръвта Христови.

". и да поиска и да се молят, и мили от къмпинг сметнат, nisposli Твоя Свят Дух върху нас и върху представящи подаръци и това. "

Идеята, че подаръците са променени именно със сила слиза върху тях, Светият Дух е от съществено значение за православната традиция. Това се доказва от Св Ioann Златоуст: "Táinstvennye тяло и кръв никога не може да си направи без благодатта на Светия Дух."

Евхаристията - не само ни свързва с Христос, peresozidaya в Неговото Тяло и Кръв; също така е християнин и един от най-съвършените начини за обединение със Светия Дух. За същото пише Свети Amvrosiy Mediolansky (IV век), което води до много неочаквани сравнение, дързък образ на интоксикация - чрез евхаристийното общение - чрез благодатта на Светия Дух,
"Всеки път, когато се пие (кръвта на Христос), за да получи опрощение и опияняващо дух. Следователно, апостолът казва, "не упойващи вино, но се пълни с духа" (вж Еф 5, 18 ..). За вино пиян люлеене, навиване, опиянени от Духа се корени в Христос "

В славянски богослужебен традиция с XV-XVI век Epiclesis тропар се предшества от четене на третия час. В гръцката литургична традиция този тропар на литургията не звучи изобщо. Ние го прочетете свещеник след думите анафора молитви ". nizposli Твоя Свят Дух на нас и на predlezhaschyya подаръци и това. "

Ето текста на тропар: "Господа, Който Presvyatago Твоя Дух в третия час на Твоите апостоли nizposlavy, Того, ползата не е otimi от нас, но ние подновяваме умолителен Тебе." Свещеникът чете тропар три пъти и дякона в интервалите между показанията изрича прочутите стихове на 50-ия псалм: "Сърце чисто създай в мене, Боже. "А" Не се отхвърля Мене от лицето си. "Което е също по-Светия Дух. Така че, тези текстове са включени в текста на анафора, за разлика от католиците - за по-нататъшно укрепване, за да наблегне на два теологични идеи: Подаръци на Светия Дух освещава и Той призовава Църквата и освещава хляба и виното, след като свещеникът произнасяйки думите на Христос.

И накрая, още една значителна част от анафора - Застъпничество (Intercessio). което в превод от латински означава "петиция".

Застъпническа започва с думите "особено за най-свято. ". Тук се прави чест на Успение Богородично, Вси Светии, а след това отиде на Вселената, Църквата, властите в страната, домакините, патриархът управляващата епископа. Тази молба за всички светии, за Църквата, свят, вселенска и апостолска, за всички християни, които живеят и мъртвите в надеждата за възкресение и вечен живот ", както и за всички и за всички." (В практиката на православната църква дойде да пее обичаи по време на intercessio песнопения в чест на Богородица).

Анафора също има своя кратък завършване (славословие). започва с думите "И ни даде една уста и едно сърце прославят. "

Основните видове анафора

Дори и в древната Църква задаващата се три основни типа структурна организация на текста на анафора: Aleksandriysko-римската, West-сириец и Източна сирийски. Той те е ръководител на главния клон на по-нататъшното развитие на евхаристийното молитвите. Чрез Aleksandriysko-римски тип включва определена на анафора, използвани в коптските църкви и етиопски, както и римската Canon, който в продължение на много векове, докато последните няколко десетилетия е бил единственият евхаристийна молитва в Латинска ритуал на Католическата църква.

тип Уест сирийски представлявана от литургията на св. Яков, преди разпространено на Изток, и по-късно задържани от сирийците яковитите, както и няколко православни манастири в Ерусалим и на гръцкия остров Закинтос (напоследък го от време на време да служи като православни епископи, в т. Н . и Руската православна църква). Най-далечната клон от този тип са многобройни анафора Mozarabic литургия, запазен в Испания.

За Изток-сирийски тип анафора включва литургия Йоанна Zlatousta и литургията на Vasiliya Velikogo на практика единствените, останали в ежедневния живот на православната църква, както и литургията на Afanasiya Velikogo, който се използва от арменската църква.

Поръчка на части анафора

Поръчка на части в различни anaphoras могат да бъдат различни. В литургията на Западна сирийски, византийски и арменски ритуали вида на анафора на - PSAEJ. където Р-Увод, S-Sanctus, А-анамнеза, E-epiklesis, J-посредничество. Александрия (коптски) анафора са Type PJSAE. East сирийски (халдейски) обред - тип PSAJE. Структура традиционен римски анафора описан от PSEJAJ, т.е. включва две intercessio. Някои изследователи подчертават, че в Римската анафора е втори Epiclesis, който е участвал, с оглед нейното от формулата трябва да изглежда PSEJAEJ.

Александър А. Соколовски