Духовният живот и чувства на православната християнска живот

Какво е християнин? Това е човек, който изповядва Христос като Бог, което води духовен живот в Христа. Какво е духовен живот? Самата фраза дава идеята, че духовният живот е общение на човешкия дух с Божия Дух.

Христос проповядва: KtoveruetvMenya, utogo, kakskazanovPisanii, izchrevapotekutrekivodyzhivoy (In.7,38). Евангелист Йоан, позовавайки се на тези думи, се казва: SieskazalOnoDuhe, KotorogoimeliprinyatveruyuschievNego (In.7,38-39). Наближава края на земния си живот, Исус напомни на учениците си Uteshitelzhe, DuhSvyaty, KotorogoposhletOtetsvoimyaMoe, nauchitvasvsemuinapomnitvamvse, chtoYagovorilvam (In.14,26). Когато, след чудото на Петдесятница, Святият Дух дойде върху Църквата, Апостол Петър проповядвал първата си проповед: Покайте idakrestitsyakazhdyyizvasvoimyaIisusaHristadlyaproscheniyagrehov; ipoluchitedarSvyatogoDuha (Deyan.2,38). От този момент всеки вярващ човек влезе в Църквата, чрез тайнствата на кръщение и потвърждаване, получава дара на Божия Дух. Това пише апостол Павел: UtverzhdayuschiyzhenassvamivoHristeipomazavshiynasestBog, KotoryyizapechatlelnasidalzalogDuhavserdtsanashi (2Kor.1,22).

Очевидно е, че дарът на Духа не може да се прояви в християнския живот, ние трябва да чувстват, че връзка. Въпреки това, да се говори за духовни чувства православна показвайки изключителна сдържаност, дори и тежест. И това е много ясно, както в областта на различни преживявания хора често са изправени пред заплахата от измами, грешки. Винаги има риск да вдигне мира за духовното и небожествена бърка с божественото, potomuchtosamsatanaprinimaetvidAngelasveta (2Kor.11,14).

Без съмнение, Негово Блаженство позиция здраво на аскет традиция на Църквата, че е проверено и печеливша. Въпреки това, в историята на християнството все още са били бащите, които говорят за необходимостта от изрично християнски опит на Светия Дух. От древни светии са писали за св. Макарий Велики и св. Симеон Нови Богослов, както и на най-близките до нас във времето - Св Феофан Zatvornik. Забележително е, че книгите му са предназначени за всички християни, не само за монаси. Някои пасажи от делата на светеца биха искали да припомним, във връзка с нашата тема.

Например, епископ Теофан твърди, че всички обещания, дадени в пророците от Стария Завет са изпълнени в Христос и трябва да бъдат реализирани в християнския живот като ясно се възприема тяхната реалност. За прелат е нормално и необходимо всички вярващи, ако те смятат, че са християни, "изпитва прощение на греховете, в което те свидетели лек съвест; Живеещи актуализация, което те свидетели съзнание нов живот vospriemlemoy в шрифта; преживява навлизането на Светия Дух, какво свидетел, защото разбраха, тяхната морална сила, за да се преодолее всяка страст и всеки грях; vsynovlenie преживява това, което те станем свидетели на едно вътрешно чувство за осиновяване на Бога, за да повдигне духа, в резултат на чиято вик:. Авва, Отче "[2]

Тълкуване думите на апостол Павел, да се молим, че любовта ви да изобилства все повече и повече в просветена и всячески проницателна (Flp.1,9), светецът пише: "Сетивата изпитват неща и дават да знаят техните качества. Също така духовно чувство в неговия кръг изпитва духовни неща и определяне на тяхното качество. Както има и тук отличителен чувство за собственост е осезанието и хранене. Възпроизвеждането тества външни сетива дава опитен външен; Тактилна възпроизвеждане участваме духовните неща дава духовно преживяване. "[3] Както може да се види, Затворник строго разграничение между външните и духовни сетива. В действителност, това е основният смисъл да се говори за чувствата в духовния живот - да не се бърка с духовния мир и да не попаднат в самозаблуда, което на езика на аскетизъм, наречен чар.

Основният смисъл да се говори за чувствата в духовния живот - да не се бърка с духовния мир и да не попаднат в самозаблуда, което на езика на аскетизъм, наречен чар

Ако говорим за опита на християнските тайнства Теофан няма "искания", т.е. всеки външен ритуал, така че повече от едно лице, извършени някои ранг и той усети нищо. Не! Вярващият трябва да живее чрез тайнството и промени след него! Така например, по отношение на Св Причастие отбелязва, че след приемането на Тялото и Кръвта на християнина трябва да премине през серия от духовни чувства. Това е страхотна ревност за Господа и вътрешен мир и искрена топлота и srastvorenie "с духа на нашето същество" [4] на познанието на Бога, ние сме имали преди като външен рационално управление. И светия епископ прави радикално заключение: "Ами, ако някой не се види такова доказателство, че няма Бог? Аз няма да ви уверя, лъжливо; Да, в действителност не съществува Бог. И още повече прекарат тази дума: че няма в Господа, няма спасение за "[5].

И на много други страници от произведенията му, ул Теофан твърди, необходимостта от по-опитен опит реалностите на духовния живот. Какво имаме? В сравнение с препоръките на Св приета в предпазливостта църква по отношение на "чувства"? Трябва да се вземе под внимание и това, и друг, защото тук един не изключва. От една страна, ние никога не трябва да забравяме, че светите отци забраняват за някои специални чувства и усещания гледам. Но, от друга страна, според учението на св. Теофан, ние трябва да се проверява постоянно: Да живея духовно? Отидох до Купата, тъй като "това би било необходимо да се получи причастие", или аз разбирам, ума и се чувствам в сърцето си, че без тайнствата да умра? Отивам да изповед, защото "това е време да си признае", или аз се чувствам и разбирам, че ръждата на греха, се умножава и ме разяжда отвътре? Аз наистина живее в Църквата, или просто си върши някои общи правила църковни, очевидно имитира християнството?

Точно както тялото си живот, ние смятаме, че е, а чрез това чувство може да докаже своя земен съществуване, и на духовния живот трябва да бъде наистина ни perezhivayemost. Но при оценката на чувствата си, трябва да бъдат изключително внимателни, взема предвид факта, че ние сме християни към начинаещи, винаги рискувате объркващо душата с духовни чувства. Въпреки това, втората точка не изключва първия, втория, както и първия. Може би, такава настройка може да се извлече от нашето мислене за това дали трябва да се чувстват им духовен живот и какви преживявания могат да бъдат едно и също или споделен православната църква.