Доклад на култура и цивилизация

Имаше много културно самостоятелно bytnyh В историята на човечеството, а не като една от друга. На Земята, в същото време, много по-различна култура. Тъй като те се появиха? Каква е тяхната съдба? Независимо дали те са в състояние да възприемат един друг?

През миналия век, учените смятат, че може да се говори само за една култура, която представлява конкретна етап от общ духовен процес. Някои култури изглеждат страна-ТА патриархални, защото те наистина са стари отразяващи съзнание на човечеството, а други вече са постигнали значителен напредък в развитието си, придобити ency - menny вид.

След това дойде друга мисъл: тези култури са всъщност различни, оригинални и дори не са един на друг нищо общо. Тези въпроси, мисли, съображения са довели до факта, че културните изследвания е роден - науката за многообразието на култури, тяхната уникалност, другостта,

Разсъждавайки върху емоционалната изображение в живописта или на въздействието на музиката върху духовен свят на човека, тайните SYM-кристали на пирамидите или тайните на съвременната култура, дълбоката връзка на хармония и хаоса в митове или произведения на постмодернизма, на гръцката скулптура или текстовете на Ренесанса, епична или древна трагедия на Дионисиевите и Apollonian култура, ние се опитваме да разберем моделите на развитие и функциониране на културите - минало и настояще, osmys-изливат своя произход, съдба. Много произведения на изкуството се оказва по-прозрачна-vayutsya когато тяхната интерпретация е свързана с цялостен отражение на културата.

Значението на културните изследвания, основно благодарение на нарастващата роля на цялото човешко познание. Стойността на човешкото познание със сигурност е голям. Тя е разнообразна и разнообразна. Хуманитарната култура - цялостен, "до" феномени-ТА, той присъства в различни сфери на обществения живот.

"Само седем или осем хиляди години, за първи път проблясък светлина и чул първите неясни шумове; и назад в мъглата на времето - здрач и тишина - каза вътрешния-Fi losof М. Gershenson. - Но има и хора, желаещи и си помислих същото, както го правим, и в множество живота на предходната-срамежлив от нашата култура, произхождащи цялата основна опит чело-vechestva. За тези знания по-късно, не е добавено нищо от древни времена и все още непроменен телесен състав на човека. Primitive мъдрост, съдържаща се във всички религии и всички науки.

От всички предложени теми, реших да взема на тема "Култура и цивилизация", защото е интересно за мен. В лекцията си, ще обсъдим по-подробно понятието "цивилизация", теорията за "местни цивилизации", неговите поддръжници и опоненти. Най-важното нещо в моето есе - е да се покаже връзката между култура и цивилизация.

Цивилизация и култура - концепцията е тясно свързани помежду си. В момента определено ниво на развитие на едно общество или общество е достигнало културни проучвания и други хуманитарни науки, цивилизация често разбират определен етап от своето развитие. Разбираемо е, че в праисторическата ера на човешката история всички хора, всички племена все още не са разработени нормите на общуване, които по-късно са получили името на цивилизационни норми. Преди около 5000 години е имало цивилизации в някои региони на Земята, който се обединяваме хората общество на качествено ново принципи на организация и комуникация.

От гледна точка на цивилизацията постигне високо ниво на културно развитие, за да се създаде най-голямата стойност и духовна и материална култура. Проблем за връзката между култура и цивилизация, посветена на много сериозна работа Shih-известните теоретици на културата. Много от тях го свърже с въпроси за съдбата на културата, цивилизацията и дори цялото човечество.

Концепцията за "цивилизация" има много значения. Понятието "цивилизация" е настъпила от латински. дума, която означава "граждански". Можете да го посочите в покрайнините на най-малко три основни значения на думата. В първия случай идва kulturfilosofskij традиционната гледна точка, връщайки се към немските романтици. В този смисъл "на култ-ра" и "цивилизация", вече не се възприема като синоним. Organic култура контрастира загубват tehnitsiz ия цивилизация. Вторият смисъл на думата означава движението на света от един сплит. Има и трета парадигма-ма - плурализмът на отделните коренно различни цивилизации. В този случай, преразглеждането нагоре е подложена на християнството универсален зададена перспектива.

Шпенглер в книгата си "Залезът на Европа" с форма на тяхното разбиране на цивилизацията. За Шпенглер цивилизацията - е вид социално развитие, когато на мястото на ерата на творчество, вдъхновение пристига етап твърдост oskudneniya общество етап от творчеството, етап от духовното празнота. Creative етап - това е култура, която идва да замени цивилизация.

В рамките на тази концепция, оказва се, от една страна, че цивилизацията означава обездвижване култура, и второ, че цивилизацията - преходът не е най-добрият, но най-лошото на обществото.

Шпенглер стана известно, въпреки че повече от една полемика от договореното. Например, един велик хуманист теория на Шпенглер A.Shveytser оценено като опит да се легитимира съществуването на цивилизацията, без морални норми на цивилизацията, свободни от хуманистични духовни принципи. Според Швайцер, се разпространи в обществото идеята за неизбежността на бездушна механична цивилизация е в състояние да допринесе за обществото само песимизъм и да отслаби ролята на морални фактори на културата. Бердяев нарича грешката Шпенглер, защото е дал "чисто хронологичен смисъл на цивилизацията на думи и културата, и видя в тях промяна в пъти." Според Бердяев, има култура съществува цивилизация в културата на една ера в ерата на цивилизацията.

Трябва да се отбележи, че Бердяев и Швайцер счита разграничението на култура и цивилизация доста произволно. И двете велики мислители посочиха, че френските изследователи предпочитат думата "цивилизация» ( «civilisa-ТА») и немската дума «Култура» ( «Hochkultur», т.е. "висока култура"), да се позова на някои от същите процеси ,

Повечето изследователи все още не намаляват разликата между култура и цивилизация за характеристиките на националните езици. В по-голямата част от научната и справочна литература цивилизация се разбира определен етап от развитието на обществото, свързан с определена култура и има редица характеристики, които отличават цивилизация от dotsivilizovannoy етап на развитие на обществото. Най-често, има следните признаци на цивилизацията.

Наличието на държавата като специфична организация, структура на управление, координиране на икономическите, военните и някои други сфери на живота на цялото общество.

Наличието на писане, без които се затруднява много от управленски и икономически дейности.

Наличието на пакет от закони, наредби, които заменят бащините обичаи. Съдебната система се основава на равна отговорност на всеки гражданин на цивилизованото общество, независимо от племенната им принадлежност. С течение на времето, цивилизации са стигнали до писмен код на закони, определящи. Написано закон - отличителен белег на цивилизованото общество. Митнически - знак netsivilizatsionnogo общество. Следователно, липсата на ясни закони и наредби - на зачатък на клана, племенни отношения

А определено ниво на човечеството. Дори и в най-ранните цивилизации, ако не е доминиран от понятия на правото на всеки човек за живота и достойнство, а след това, като правило, те не приемат канибализъм и човешки жертвоприношения. Разбира се, в съвременната цивилизация общество в някои хора с болно манталитет, или с престъпни наклонности имат мотивация да канибализъм или ритуал кървав екшън. Но обществото като цяло и законите не позволяват варварските нечовешки действия.

Нищо чудно, че преминаването към етапа на цивилизацията в много страни е свързана с разпространението на религията, като хуманистични морални ценности - будизъм, християнство, ислям, юдаизъм.

Тези признаци на цивилизацията там не са непременно всички едновременно заедно. Някои може да се образува при специфични условия по-късно или по-рано. Но липсата на тези функции да доведе до спад на дадено общество. Тези знаци осигуряват минимум човешката сигурност, гарантиране на ефективното използване на човешките способности, и по този начин се гарантира ефективността на икономическата и политическата система осигурява разцвет интелектуална култура.

Обикновено цивилизации изследователи посочват трудностите при тяхното тълкуване: сложността на вътрешната структура на всяка една от цивилизациите; интензивна вътрешна борба в рамките на цивилизациите-ции за господство над природните и човешките ресурси; интензивна борба за хегемония в символичен сферата на идеология и религия. И в тази борба воюващите фракции, коалиции и клики често търсят външна подкрепа срещу колегата човешката цивилизация, които търсят начини за самоутвърждаване в subtsivilizatsionnyh борби. Материалът за този вид времеви нагласи даде история на арабско-ислямската цивилизация: Hindustan, индонезийски XX век.

Трудността за изучаване на цивилизации е вътрешните си динамика. Техният външен вид не е само оформен от вековни исторически фон. Самостоятелно разполагането процес драма Matic към западните взаимодействие и почвата изч импулси рационалност и traditsionalizma. Това взаимно взаимодействащите проследени като един от определящите ха характерни културни динамика в незападните общества. Това е продължение на две или три века, е лайтмотивът-торий България. Същото може да се каже и за Турция, Япония, La Tinsky Америка, за Индия и Близкия изток. Такова взаимодействие-взаимодействащи противоположно насочени импулси остава Xia гъвкав. Освен това, тъй като XIX век. Той дори успя да твърдение-ditsya и в западната култура - един mondialism конфликти и zapadotsentrizma.

Значителна роля в лечението на този проблем, тъй като тя изглежда да играе политическа култура. Човек може да разбере на социално-икономическото и психологическа фона на фундаментализъм - IP-Lamsky свят Православието, индуизма и юдаизма. Фундаментализмът наистина става есхатологично вид огромно, всеобхватно явление. Но сегашните тенденции ден не траят вечно. Освен това, ако погледнем-фундаментализъм в лоното на различни културни цивилизации наистина цивилизационни структури до него в културно, много е вероятно да се опита активист преструктуриране традиционното религиозно съзнание в нас, външни условия разширителни дълбоко небалансирани в много otno-sheniyah Уест ориентиран свят.

Фундаментализмът е чуждо не само рационалност, но традиционно-национализма, тъй като тя не приема традицията в историята кал неговата променливост, и предвид, опитвайки се да се твърди, традицията като нещо харизматични изобретения, се опитва да я държи в пътя на рационалното проектиране, осигуряване на традицията на рационални-ства. В този смисъл, за да не се говори за консерватизъм и радикализъм от главните фундаменталистки инсталации.

теория за развитието на етапи на цивилизацията и теорията на местните цивилизации, по същество, две тенденции могат да бъдат разграничени морфологично учение за култури. Един от тях може да се дължи F.Nortropa американски антрополог, А. Крьобер и БКП Co-Rockin '. За другата - N.Ya.Danilevsky, Шпенглер и Тойнби.

Както бе посочено от PA Сорокин, има няколко точки на контакт между двете направления, както и на заключенията, направени от представителите на двете тенденции са много близки. Тези и други признават наличието на сравнително малък брой култури, които не съвпадат с всички народи и нации и различни по характер. Всяка култура е цялост цялостен единство, в което части и цялата взаимовръзка HN и взаимозависим, но реалността не е цяло е сумата от частите на съответните-реалности. И двете теории - на етапи и местно - дават възможност да се види друга история. В stadial теория на преден план общото - общ за всички закони за развитие на човечеството. В теорията на местните цивилизации - на индивида, разнообразието на историческия процес. По този начин, и двете от които имат предимства и се допълват взаимно.