Диалектика метод философия г Хегел

Най-диалектически метод на Хегеловата философия.

В Хегеловата философия, има противоречие между метафизичната система и диалектически метод. Метафизична система отрича развитие в природата, и нейното диалектически метод признава развитието и промяната на някои други концепции, тяхното взаимодействие и движението от простото към комплекса. Развитието на социалния живот, Хегел видях само в миналото. Той вярвал, че историята на обществото ще се сложи край на конституционна монархия на пруски социална класа, а короната на цялата история на философията, той обяви, идеалист си система за обективен идеализъм. Така че системата на Хегел, надделя над неговия метод. Въпреки това, идеалистична теория за обществото на Хегел, съдържа много ценни идеи за диалектическото развитие на социалния живот. Хегел предложи закони на социалния прогрес. Гражданското общество, правителство, правни, естетически, религиозни, философски идеи, според Хегеловата диалектика, са изминали дълъг път на историческото развитие. Ако идеалист система от възгледи на Хегел е консервативни по характер, диалектически метод на Хегел, имаше огромен положителен ефект върху по-нататъшното развитие на философията, е бил един от теоретични източници на диалектическия материалистическата философия.

Описвайки формата на самостоятелно задвижване понятия, Хегел формулира диалектически отрицание, развитието чрез отрицание на отрицание. Всяка позиция - теза генерира му отрицание -antitezis, резултатът от които е синтез на и да задържа някои функции на старата отрича.

Затова Хегел до заключението, че движението преминава от по-ниска към по-висши форми, т.е.. Д. Постепенно, но в този прогресивен движение се появява циклично, като връщане към старите, но въз основа на новата висока.

Но Хегел е в противоречие при изпълнението на техните диалектически принципи.

Най-диалектически метод се основава на универсалността и необходимостта от развитие във всички сфери, както и неговата философска система се нуждае от почивка с постигането на развитието на абсолютната идея на по-висок етап на развитие.

диалектически метод на Хегел, се основава на универсалността на противоречие и съща система, прекъсване на развитието, изисква създаването на последователна държавна е абсолютно вярно.

Най-диалектически метод включва превръщането на съществуващата реалност и системата, а напротив, тя оправдава. Поради своята противоречива философия на Хегел дава възможност за различни политически заключения.

Три закони на диалектиката (същността на историята).

1. Законът за преобразуване на количествени отношения в качествено (смяна на количествените отношения след определен етап, качеството на промяната се дължи на мерките за не-унищожаване).

2. Посоката на закона за развитие (отрицание на отрицанието). Bare отказ - нещо идва, след като на обекта, напълно го унищожава. Диалектическото отрицание се запазва нещо от първия обект - възпроизвеждане на обекта, но в различен капацитет. Вода - лед. Thresh зърно - голото отрицание, машини, царевица - диалектически отрицание. Развитие се извършва в една спирала.

Философията на историята. Целта и смисъла на историческия процес.

История - приложното поле на законите. Законите се реализират чрез съзнателно дейността на хората. Въпреки това, възможността за периодизация на историята на отделните периоди показва, че управлява без лична фигура в историята.

Историята е "развитието на духа на времето", което означава "универсален дух." История има цел - развитие на свобода, свободата на гражданите на "" гражданското "общество. "Свободата е само по себе си цел, която се реализира и единственото попадение на духа." Тъй като изпълнението на свобода включва факта, че духът, той разпознава себе си, за да бъде свободен, историята е "напредък в съзнанието на свобода."

Когато "духа на времето" да разбере себе си, формулярът е попълнен исторически. Разбирането на средствата за преодоляване на досегашната форма на духа и по този начин началната точка на нова "духа на времето." "DE" - ". Единно определение за същността, един-единствен специфичен характер, който прониква всички аспекти на живота" Развитието на световния дух може без практическото участие на хората. Хората дейност - единствените адекватни средството, чрез което историята реализира своята вътрешна най-желаната цел. Исторически напредък не е възможно без усилена работа и борба. Въпреки това, духът не може нито да работи, нито се бори, и следователно позволява на самия акт на човека.

Обективиране на свободата в историята на държавата. Той - "обект, където свободата открива и преживява обективността му ...". При което се образува единството на историята и на държавата. Народите, които не са се образували една държава-ва, не принадлежат към историята.

Свободата се реализира постепенно, в преследване на исторически епохи, всяка от които е "народен дух", т.е. хора, които в тази епоха се дължи на естеството си, най-важното в историята на смисъл.

1.Nizhe всички - Древен Китай, Индия и Персия. Тези общества не са в състояние да се стигне до пълно разбиране на себе си, своята свобода. Индия е един вид накуцване орган на държавната власт, няма да има място за развитие на неговата личност.

2.Grechesky свят. Античен политика - единството на индивида и обществото. Там вече не съществува сляп подчинение на отделния общност. Индивидуална вътрешно идентифицира с моралните традиции и разпознава в тях волята му.

3.Germansky свят, които обхващат християнските народи на Западна Европа. Тя носи историята на вътрешна цел на пълна реалност. Това е така, защото историята на народите на западното християнство се основава на принципа, който гласи, че едно лице е в смисъл, че е безплатна, че всички са равни по своята свобода.

Общото заключение на философията е признаването на разумността на света. Въпреки това, причина, истината не е в резултат на самото развитие и самата разработка, която включва и неговия резултат.

Г. Фил. пропити с дълбоко противоречие. Метод razrab Г. стреми към безкрайността знания. От обективна основа на неговата yavl. корема. смисъла и целта - себепознанието на коремните мускули. дух, знание за степента, разбира се, ограничен. Това е система от знания, като poznavat цикъл. стъпки за изпълнението на последния етап - самопознанието, което yavl изпълнение. Самият Фил. Хегел. по този начин противоречие. метода и системата на G. има противоречие между крайното и безкрайността. Това противоречие. в Г. не е диалектически, защото те не yavl. източник на по-нататъшно развитие. Без значение диалектика - никой от нейното развитие във времето. Тъй като това е просто резултат от осъществяването на идеята или неговото отчуждение.

Позицията на индивида в Хегеловата философия

Според Хегел, индивидът е в оригинала, естествено състояние на децата, подчинена на сляп инстинкт, животински страсти и егоизма, който е най-отличителната черта на животинския свят. Но с развитието на ума, предмет признава в други индивиди от връстниците си, т.е.. Д. са духовни същества. Той признава, че умът и свободата на (духа) е не само нейна изключителна собственост, но че той съществува в различна степен, в съвкупността от индивиди от вида си. Той признава, духовността на собствения си вид и я обожава, както и преди закона, които той трябва да спазва. Тъй като дух, че той е извън себе си, е синоним на интелигентност и свобода, а след това се поклони пред разума и собствения си вид, той се възхищава на тяхната свобода. Индивидуална съзнателно се безплатно; За осъзнава себе си в дух означава да се осъзнае безплатно. Но той е наясно, че като него, които са в една и съща субективна духа толкова свободни, колкото е той. Веднага след като индивидът придобива способността да се мисли, той веднага разбира, по негова лична свобода е ограничена от свободата на други като него.

Неограничен свобода, Хегел казва, принадлежи към група от различни същества, стар, мъж като цяло. Индивидуална принадлежи само повече или по-малко значителна част от общата свобода относителна свобода. Думи на духа и свободата - синоними, но не можем да кажем същото за изразяването на субективния дух и абсолютна свобода. Свободата е за общото благо на всички; така индивидът не може да претендира за изключителна собственост на него без да влиза в конфликт с природата на нещата. Фактът, че свободата на индивида като мен се превърне в закон, юзда, ограничаване на собствената си свобода. Свободата е правото на всички, идващи от всички духовност. Тази универсална сила стои по-горе въпрос, Хегел нарича обективен дух. Старт на развитие на обективен дух, Хегел счита, че философията на закона.