Bekon Rodzher - виж

Начало | За нас | обратна връзка

Бейкън (Бейкън) Франсис (1561-1626) - британски небе философ, основател на експерименталната методика он-USP, чиито учения се превърна в отправна точка за всички мишка-среда на модерните времена. Като държавник и политик Б. заема важни позиции в обличам-Dashnim Англия: главния прокурор и Господ благослови Тел Great Seal, Камарата на Лордовете, и т.н. Като философ, Б. започна с остри критики от средновековната схоластика-ки, като се има предвид, че последният е дал на света нищо друго, освен "магарешки бодил спорове и кавги." Начало-с плодородието си ритуал Б. видял пренебрегва природата познания в областта на философията да понижи ролята на слуга на религията. В стремежа си да се освободи от теология, Б. прибягва до теорията на двете истини, ограничаващ SA чрез преки компетенции на религията, от една страна, и Фило-София и науката, от друга страна, да продължи посвещава целия си дьо твоя елф насърчаване на научните познания. Като целта му Б. провъзгласена не знание заради знания, но лорд-нето на човека над природата. Основната философска работа - "Нова Organon или вярно насоките за тълкуване на природата" (1620) - той поставя задачата да формулира правилния начин за разследване на природата. Б. бил убеден, че природата може да бъде победен само слушането собствен иманентна Зуко-ни, без да се нарушава имиджа си. По този начин човек се превърна Kiva множество препятствия ( "идол-E" или "призраци"), което пречи на напредъка си по пътя към истината. Освен това, тези "призраци" са атрибут-Е от човешка природа, т.е. Самият нашият ум си поставя тези препятствия и капани. Б. разпределя двойка повторно група тези "идоли": 1) "вид призраци," Obus-lovlennye несъвършенство на нашите органични устройства

"Въведение в екзистенциализма" ( "Introduzione all'esistenzialismo", 1942) - Работна Abbagnano. "V.vE." отразено мнението формира съмишленици на средна върху значението на философията като екзистенциален характер.

за него, така че изборът е от решаващо значение за лицето (има съединителна точка дали нос-живот) и по същество е индивидуализиращи-проводима - съществуване. Значителното-ekzis потенциално проблематични характер отношение на първоначалната човешкото съществуване - човешкото решение ", за да бъде в съответствие със себе си, т.е. в съответствие с първоначалния им проблематично," - и е съществуване вещество. Abbagnano Разни-chaet "вещество в себе си", като чист оригинален проблематично, абсолютна трансценденталната несигурност в които няма избор, и човешкото същество, което се намира чрез различни позиции, решения: "Решението - е да се идентифицират и идентификация - това решение." Първият оповестяването на човешко същество абонатната станция се дължи на самоопределение и самоограничаващи: колкото повече човек се ограничава, толкова повече той се издига над разкрива Диа pazon техните действия. Вещество определя обратното-ING движението на човека към себе си и се появява пред него под формата на трансцедентални ценности, тъй като тя VLE-Thu, тласка към решението, проблемът в света: "Самият In-отлежало в същността на своето същество, аз се вкорени в света." Отговорно лице за себе си му дава възможност да видите света не е толкова безличен или абсурдно, но като стабилна и силна реалност, отворена към значение. Несигурността на съществуване затънала в трансцендентност на съществуването, но никога не унищожава до края. Поради несигурността (като естеството на присъщото на човека) съществуване е за човек възможност за проблеми, които бележат най-екзистенциалните философи набор-Gia: "В човека Чен сключи недоумение, от което расте над кервана и възможност за него" (Ясперс). Информираност на неопределеността-мързел на човешкото съществуване прави Че Lovek с достойнство да поемат риска на постоянно об СЕ В своята мисия: "Моето призвание ме поставя над променящите се обстоятелства на I-ви отне да бъда това, което съм същество, моята съдба е запечатана.". Останете верни на същността на своето същество да притежава съдбата - Abbanya-но обяснява. Екзистенциалната тълкуване на актове substan-ционни, в момента не млъквам. Разположен между Нищо и битието, който се озовава като постоянен ekzistirova-комплект, човек признава трансцендентност е съ-toromu ходове. Но това не означава, че лицето не е във връзка с битието, а по-скоро разкрива своите важно-важните проблеми, като призна, близо до екзистенциална Временна философия "ratsiovitalizm": "Нашата върховна решение, спасението ни е да намерим себе си, за да се върнете да се съглася с него. за себе си идентичността на дадена задача, но същността на този проблем

като се разбира, като връзката с трансцендентално-ност, не позволява да се превърне или да надминаващ Стю. На последно място, тъй като нищо не подсказва, гранични ситуации, в които лицето, се ограничава до тях: "Ако екзистенциална - това е връзка с трансцендентност-dentnostyu, това е от основно значение, неизбежно невъзможност, но ако това е невъзможно, това е - по желание-разминаване". По мнение на Abbagnano между две невъзможни-възможности (не е възможно да не е нищо, и невъзможността да бъде) екзистенциална не може и не трябва да избирам. Наличие трябва да разбере себе си и осъзнава,-vatsya по себе си; своята "мишена" - това е една възможност на износване благополучие. Свободата не е разбрана основава на нищо, и трансцендентност, но въз основа на проблем-ност това формиране. Свободата, според Nyan Abba, а не човешки собственост, тя разкрива своята съществително-ност само в самия акт на избор, и се отваря в разкриването на собствената си идентичност, личност и съдба. Ekzistirovanie като съотношение с това да Jav-желаете да създаде постоянен връщане към мен; но това не е така, защото от първоначалната непобедимостта себе си, "миналото", както е предложено от Хайдегер, и като се обърна към себе си като синергии интуитивен бъдеще "I" с про-shlym. Ето защо, свобода от Abbagnano е съ-черта натрупване мач на "I" наименование "I" и съдба съдба. Повишаване на възможността за връзка с е представен като укрепване на тази връзка, и по този начин в тази свобода се генерира и сама по-човешко разбиране бази. Pro-процес на човека по света samovklyucheniya избута от Abbagnano, съществената характеристика chelove-Агенция за съществуването - време. Times-ност, съзнателен човек, човек събира в единство, разкрива неговата "фундаментална норма-ност -. Историчността за даденост Lich човечност" Темпоралността на собственото си съществуване в началото показва като каша, нестабилна-ност, образувайки постепенно в своето единство, опорно-ност, сигурност в историята. Каква е стратегията на осъзнаване на времето? Abbagnano критикува концептуализъм-ТА и историзъм antiistoritsizma, противоречие кото-ryh се провежда в самолет или остър Proto vopostavleniya временност и вечността или идентично-ТА. Ако идеята се отрича antiistoritsizma време, както и реда на света разчита независимо от едно лице, а след това, че вследствие на това не му обърна внимание в натура като краен същество. Концепцията на Просвещението руско-schencheskogo историцизма на е изградена според Abbagnano, за самоличността на време и вечност: няма време като областта на случайно, човешки време - Num-ти илюзия, но един човек в тази ситуация е представена като "разумна" няма право да грешка ", bespa-

ментов "Според Abbagnano време - .. основно условие исторически изследвания човек osozna-yuschy му крайник задължително насочено към волята присъства чрез препратката към миналото от Sun продукт във фрагменти на паметта за да създаде единен-ТА време структура на човешкото Така. временно, обслужващи първоначално като дисперсия на човешките способности, придобива определено-ност в избора си, оценката на фактите от миналото ", задачата на историята ma, -. Abbagnano твърди - не е проблем на историческата реалност, не е проблем ist съдебни решения ри агенции, както и на проблема с наличието на същества, която датира от историята благодарение на своето време план структура "е убеден, Abbagnano проблемни истории. - Това е нищо, но като проблем за възможността за исторически изследвания Основният принцип на селекция в историческите изследвания е единство etsya. минало и бъдеще, което в момента е-торий са "не притежава стабилността и единството на движението, което постоянно се образува в бъдещия миналото." Ако човек е потопен в историята, неговото съществуване ще изглежда абстрактно: единственият ни крайност определя неговата повторна alizatsiyu като единството на истинската личност на човека. Чрез исторически изследвания се е родил човек за себе си, за своя истински план личност в нейното единство: "Единството на личността - това е единството на историческите, поради което по-razuetsya исторически свят като цел." История повторно, представящи себе си като основна структура на четири Lovek която се основава на това си проправя път susche съществуване и решава проблема на това, което човек трябва да бъде. Съобщение морално задължение да обоснове ID Record-ност, Abbagnano върху два аспекта: самоограничаващи проблем (осъзнаване на крайността на съществуването му) и се свързва с универсална и вечна Ним (трансцендентност), което е отразено в съдбата на лоялност, актът на свободен избор. Освен това, човешката реализация в историята - никога не монолог, но диалог, отношенията с другия човек, тъй като исканата-на другите и потърсете отговор - тя винаги има "връзка спойка-Minani определени доказателства, факти признават това, което бяха, от друга." В търсенето на историческото съществуване, съществуването на последното движение разкрива своя характер и се реализира като исторически "в историята на човек се стреми само човек в историята, не е по същество взискателност и необходимостта, както и проблем-ност и свобода.". Ние сме свободни, но свободата особеното qeneris специален вид - T.K./, той не може да бъде abso-лютня, както е предложено от Сартр. Възможност за избор на човек има граници - обективните условия, въпреки че е в основата и регулаторни екзистенциална

циален избор: "Свобода - е движение от страна на клиента, което е екзистенциална-ционни се връща към своята Izenave-и съществено природата, е наясно с характера и неговата osozna-Ниеми го осъзнава, наистина." Свободата-Based е историчността на съществуване и предлага едно лице разбиране на себе си и на своята мисия в света, въпреки че лицето не е сигурно, нестабилна су-Tage в нужда в света. По думите на Abbagnano не предхожда от света на съществуване, но те взаимно се разкриват един на друг в екзистенциален акт на разбиране взаимоотношения с другите, действа пони-мания. Тук Abbagnano позиция отразява точката Coy Хайдегер, за когото "е да бъдеш" OZNA-chaet "да бъде в най-света" и да разберат. Човекът не е център на света, и е представена като част от: неговата съдба не е гарантирана напълно ред и ustoychivos Тю световните, той е принуден да го подчини на тяхната изискват-ност: "Необходимостта от непрекъснато призовава човека да физика и зависимостта от света." Abbagnano подчертава алтернатива на приемане или отхвърляне на Mi-ра човек на. Приемане на света себе си представлява в две форми: бягство от света като пълно отхвърляне от него и частично неизпълнение на това, което отвлича вниманието chelove-ка и затруднено изпълнението му. Приемането на света понякога се характеризира като концесия за него, когато човек е в състояние да повярва, че всичко в света е подредена за него. Ta-кай ситуация произтича от непознаване на истинската си позиция в света. Man-проводящ обявено за нищожно, всички неща, които той не разбира или не е подходящ, светът се появява като определянето на съдбата на човека: ". Нел Gia предхожда света на съществуване, и да даде, за да го INI tsiativu и отговорност самото съществуване" Чело, клепачите са принудени да се огъват на света с техните нужди, придобиване на чувствен опит, чувство на тялото, от която стърчи Meren пространството и времето. На фона на развитието на човешката чувственост про е развълнуван от Abbagnano, научни изследвания, наука и изкуство. Abbagnano отличава елементарна чувствителност за "възприемане на нещата, манипулация, като се използва тяхната" за хуманни цели, както и чиста чувственост, като самия край - е-kusstvo. Но чиста чувственост не се характеризира, Терни характеристика на човешкото съществуване, човек се дава възможност за избор: да се следват природата, за идентифициране на инструментална полезността на нещата и да насочи тяхната чувствителност към външни цел или да се върнете-Ся до природата. От гледна точка на Abbagnano на "завръщане -. Конститутивен нормативност на човешката естественост" Но "връщане" е възможно, ако човек "да" на природата - по този начин изборът не е безразличен-ра, чувството му за ценности. По този начин, областта определя човешкото съществуване не всички, и по-